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大学发展的价值 匡 维 作者简介：匡维（1982—），女，湖北汉川人，华南师范大学教育科学学院，高等教育学博士研究生，研究方向为高等教育学原理。 （华南师范大学 教育科学学院，广东 广州 510631） 【摘 要】大学发展的价值可以分为内在价值与工具价值，二者的落脚点均为人的发展，大学发展的价值就是人发展的价值；文化是大多数人所持有的价值观，大学通过文化实现大学发展的价值，因此大学发展就是以文化实现人的发展。 【关 键 词】大学发展；价值；内在价值；工具价值；人的发展；文化 大学从诞生之日起已有千年历史，尽管大学早已不是昔日的象牙塔，但其对文化的传承与引领作用依然无可撼动。阿什比爵士将大学定义为“它像动物和植物一样地向前进化。所以任何类型的大学都是遗传与环境的产物。”[1]大学如同生命体一般存活在这个世界上，有所不同的是，1520年之前全世界创办的组织，现在仍然用同样的名字、以同样的方式、干着同样的事情的，只剩下85个，其中70个是大学，另外15个是宗教团体。[2] 到底是什么维系着大学作为一种独特机构在历史的长河中经久不衰？又是什么支撑着大学理念而没有在政治与经济的漩涡中被侵蚀？这首先要从发展谈起。 一、发展研究与发展的价值 发展，本身就是一个捉摸不定的概念。黑格尔认为，发展有两种含义：第一，就是大家所知道的潜能、能力或所谓的“潜在”。发展的第二个意义，就是“自为自在”，亦即真在或“实在”。[3]潜能变成自为自在的过程便是发展；经济学家通常把发展定义为“经济增长”；社会学家常将发展定义为“社会进步”；环境科学家将发展定义为“满足人类需求和改善人类生活质量的一系列活动”；世界银行的研究专家则明确地把发展定义为“一个自然——社会——经济复杂系统的运动轨迹,该矢量将导致复杂系统朝着更趋均衡、更加和谐、更为互补的方向进化”。[4]然而，无论从什么角度来界定发展，“发展都是事物向良性方面的发展。”[5] 自60年代以来，人们对发展中国家的发展问题和南北关系中的发展援助等问题进行了深入广泛的研究，从而推动了发展学的诞生。[6]与其说发展学是一个学科门类，还不如说是一个研究领域，研究主体可以是经济学家、社会学家、政治学家、哲学家、伦理学家，而研究客体则是发展中国家的发展问题，而发展研究中最核心的问题是如何看待发展。实际上，不同的发展观会影响人们如何看待“良性发展”，也就会有不同的发展实践。 发展有两类价值观，一类是内在的，一类是工具主义性的。内在价值观是指我们不计个人的是而均予遵循的价值观。相形之下，工具主义性的价值观是那种因为它直接对我们有利，我们才予以遵循的价值观。[7]内在价值是发展生生不息的动力源泉，而工具价值一旦得以实现，便不再有持续下去的必要。因此，工具主义性的价值观按自身定义来说是暂时性的，只有内在的价值观才能无穷尽。任何工具在完成了它的用途以后就不再有用，而内在价值观却永远召唤我们攀登一个又一个高峰。[8] 故发展既有内在价值，也有工具价值。从内在价值上来看，发展可以是宗旨、理念、精神、思想、文化，从工具价值上来看，可以是手段、技术、政策、策略、规划。发展的内在价值指导工具价值，工具价值是实现内在价值的手段。那么，大学发展的内在价值与工具价值又是什么？研究这个问题，对了解什么是大学发展会有一定启发。 二、大学发展的内在价值 美国高等教育学家布鲁贝克将高等教育哲学分为认识论与政治论，他认为强调认识论的人，在他们的高等教育哲学中趋向于把以“闲逸的好奇”精神追求知识作为目的。他们力求了解他们生存的世界，就像做一件好奇的事情一样。[9]这也道出了大学发展的两大内在价值——探索知识与心智训练。 探索知识，是大学区别于其他团体的特权。尽管探索知识的特权产生于大学的合法化进程之中，但这并不会阻碍有志于探索知识的教师和学生们聚集在大学，寻求政治保护与精神家园，扩展知识乃至灵魂的自由，这也是十四、十五世纪人文主义得以兴起的关键之所在。直到十九世纪，英国主教纽曼还在他的演讲中提到“在这些演讲中，我是这样看大学的，它是教授全面知识的地方。”[10]美国现代高等教育改革家弗莱克斯纳也提出“现代大学在最高层次上全心全意并毫无保留地致力于增进知识、研究问题（不管它们源自何方）和训练学生。”[11]这兴许能够解释本文伊始提出来的问题，为什么大部分存活下来的机构是大学？如果大学只是作为一种追求物质利益的和自由的法人团体，它本应与中世纪其他机构具有同样的命运，而这些机构已经销声匿迹了。正是大学组织和学科共同担负的探索知识的责任，赋予了学者和教师的特权与自由以某种意义，从而超越了他们直接的物质利益，确保了大学在其最显著的活动中保持自治。[12] 如果大学发展的内在价值只是为了探索知识，那大学应该最后变成类似于图书馆或者研究院之类的机构，然而每年大量学