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易经·系辞上传 第一章 ???? 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以 类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩， 八卦相荡。 ????? 鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。 ???? 易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可 大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。 ????? 易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。 解：天在上而地在下，乾与坤的属性就是这样界定的。低微和崇高被陈列出来， 贵与贱就有了固定的位置。运动与静止都有常性，刚与柔就区隔开来了。各种 观念因同类而聚集在一起，天下万物因种群的不同而加以区分，这样就产生了 吉与凶。在天上显示出天体的现象，在地上演变为万物的形体，变化就这样彰 显出来了。因此阳刚之气与阴柔之气彼此往来交错，八个单卦互相推移流转。 振作万物时有雷与霆，滋润万物时有风与雨，日与月在天上运行不息，寒暑季 节的变迁就形成了。乾卦所代表的法则构成了男性，坤卦所代表的法则构成了 女性。乾卦主导万物的创始，坤卦运作形成了万物。乾卦以容易的方式来主导， 坤卦以简单的方式来运作。容易就易于让人了解，简单就易于让人跟随。易于 了解就会有人来亲近，易于跟随才可能成就功业。有人亲近就可以维持长久， 有了功业就可以发展壮大。可以维持长久的才是贤人的德行，可以发展壮大的 才是贤人的事业。光靠容易与简单就可以使人领悟天下万物的道理。领悟了道 理之后，就可以在其中成就自己的地位了。 ???? 《易经·系辞上传》第二章 ????? 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 ???? 是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。 刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。 ???? 是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子 居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。 解：圣人设计卦的图案观察卦象又附上解说，用以彰显吉祥与凶祸，借由刚爻 柔爻互相推移而展现变化。因此吉祥与凶祸是描写丧失与获得的现象。懊悔与 困难，是描写烦恼与松懈的现象。各种变化，是描写推进与消退的现象。刚爻 与柔爻，是描写白昼与黑夜的现象。六爻的活动，代表天地人三个层次的运行 规则。因此之故，君子所安心静处的是易经显示的位序。乐于玩味的是卦爻辞 的内容。因此之故，君子在静处时就观察卦爻的图像，玩味其中语辞。行动时 就观察卦爻的变化，玩味其中的占验。因此之故上天会保佑他，吉祥而没有任 何不利。 《易经·系辞上传》第三章???? 彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者， 言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵 也。无咎者，善补过也。 ???? 是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔 吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也 各指其所之。 解：彖辞（卦辞）是说明卦象的。爻辞是说明各爻变化的。吉与凶说明丧失与 获得。悔与吝说明小的缺失的。至于无咎，这是指善于补救过错而言。因此之 故，贵贱的排列在于爻位。阴阳的均等在于卦象。分辨吉凶要看卦爻辞。忧虑 悔吝，要看几微的心思。戒惧无咎，要看是否悔悟。因此之故，卦有阴阳小大 之分，卦爻辞有凶险与平易之别。卦爻辞指示了变化发展的趋向。 《易经·系辞上传》第四章 ??? 易与天地准，故能弥纶天地之道。 ??? 仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之 说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 ???? 与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流， 乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。 ???? 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而 易无体。 解：易经的制作以天地为参考的模型，所以能够普遍涵盖天地的法则。圣人抬 头观察天文的现象，低头考察地理的形势，所以知道幽暗与明亮的缘故。推原 于开始追究到结果，所以知道死与生的说法。精气凝聚就是生物，精气飘散造 成变化，因此之故知道鬼神的真实情况。易经的卦相与天地的活动相似，所以 不会违背天地的法则。其中的智慧遍及万物，而道理则帮助了天下人，所以不 会有过错。广泛运行而不会超出界限，乐天道而知天命，所以不会忧虑。安于 所处的位置培养深厚的仁心，所以能够爱人。全盘笼罩天地的变化而没有失误， 细致安排万物的形成而没有遗漏，彻底了解昼夜的道理而展现智慧，所以神妙 的变化没有固定的方式而易经也没有固定的形态。 《易经·系辞上传》第五章 ??? 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 ????? 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；