柏拉图的正义观.docVIP

PAGE 10 柏拉图论正义 ——《理想国》导言 　　《理想国》是一部典型的大综合的著作。哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等，诸多问题结合在一起，你中有我，我中有你，错综复杂。我遇到不少读者，反映这部书不好读。对此，我理解读者的难处主要可能有两点：一是形象的语言讲抽象的理论，二是抓不住全书线索。前一个问题要靠专家们帮助。第二个问题我想在这个版本出版之际尝试着帮助读者理一理头绪，能不能成功，说不准。 　　据我的理解，《理想国》主要讨论正义问题。包括究竟什么是正义？怎么才能实现正义？ 　　古希腊哲学到苏格拉底发生了历史性的转折。“认识你自己”的口号把哲学从对自然的研究拉向了对人自身的研究。苏格拉底看到人类本质上是思想的动物，他认为人类应当不断地追求智慧、追求真理，并倡导一种获得知识的方法，即提出定义并通过讨论或辩驳对之进行检验。以人为中心，对各种人生问题讨论“XX是什么？”，就是通过寻找事物的定义弄清楚事物的本质。柏拉图的《理想国》就是通过苏格拉底（作为柏拉图的代言人）和谈话对手们的反复诘难来寻求正义定义的推理过程。 （一）四种错误的正义观 　　柏拉图在《理想国》第一卷首先列出四种流行的正义观：（一）正义就是有话实说有债照还；（二）正义是帮助朋友伤害敌人；（三）正义是强者的利益；（四）不正义比正义有利，即，正义的人总是吃亏，不正义的人总是得利。柏拉图用苏格拉底式的反诘法，即，苏格拉底提问题，别人回答，经过几个反复之后让对方发现结论完全走到了反面。柏拉图从驳斥错误的观点开始，先破后立，在这里也为后人树立了一种立论的式样。 　　那么柏拉图是怎么驳斥这四个定义的呢？关于第一个定义，柏拉图指出，如果借了别人的武器，现在那个人疯了，把武器还给他显然是不正义的，对他说真话也是不正义的。关于第二个定义，柏拉图指出，如果“朋友”是坏人，“敌人”是好人，那么，帮助朋友伤害敌人就是不正义的。关于第三个定义，他指出掌权的统治者（强者）有时也会犯错误，制订出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义便变成“弱者的利益”了。关于第四个定义，准确地说，这不是一个定义，是一个命题或主张。这里包括连续的三个内容：（1）不正义是“算计好”（348 D），即，不正义是智慧和善；（2）“不正义比正义强有力”（351 A）；（3）因而，不正义的人生活得好，幸福。这是当时的一个社会政治现实。因此柏拉图只能从理论上驳倒它。 　　关于（1），他从“正义者跟又智慧又善的人同类，而不正义者跟又无知又恶的人同类”，以及“每个人都和同类的人相同”这两个前提推导出结论：“正义的人又智慧又善，不正义的人又无知又恶”（350 C）。关于（2），他说不正义不论在国家、军队、家庭或任何团体里所到之处使人们彼此仇恨、互相倾轧，不能一致行动；不正义在个人身上，也起这种作用，使他本人自我分裂、自相矛盾，拿不出主见，不能行动（351 D 以下）。所以不正义使人什么事都做不成功，只能造成无力和失败。关于（3），他指出心灵的特有功能是管理、指挥、计划；事物之所以能发挥它特有的功能是由于有它特有的美德；正义是心灵的美德，不正义是心灵的邪恶，心灵失去了美德的不正义者还怎能计划管理得好，怎能有好的生活呢？正义者才能生活得快乐和幸福（353 D—354）。 　　柏拉图就这样用苏格拉底式问答法推翻了上述四个关于正义的定义。这种问答法有一个名称，叫作“理智助产术”。它是一种消极的辩论法，只能指出别人的错误，不能得到积极的结果。所以在《理想国》第一卷最后，苏格拉底宣布他自己还是“一无所获”。他还是“既不知道什么是正义，也无法知道正义是不是美德，拥有正义的人是痛苦还是快乐。” 　　柏拉图《理想国》书名希腊文原文意思是“城邦论”，还有一个副标题“论正义，政治的”。都跟城邦政治有关系。但是以上四个定义中准确地说，第一个是“诚实”、“信用”，第二个是“义气”，应该属于个人的日常行为范畴。第三个定义和第四个定义才是“政治的”，包含“强者”、“弱者”、“利益”、“幸福”等等，下面正面回答“什么是正义”时这些问题是不能回避的。 （二）国家的正义 　　柏拉图批驳了四种错误的定义或主张，但正确的主张是什么呢？这要从城邦的起源说起。城邦起源说见于《理想国》第二卷369A—376C。在这里柏拉图说，人活着有多方面的需求，需要粮食、衣服、住房等等。但个人的天赋不同，能力有限，不能单靠自己满足自己的需求，需要分工合作互相帮助。有的种田、有的纺织、有的造屋。各人生产一种产品和别人交换。这样能把工作做得更好，对大家都有好处。这种生产、交换、消费引来许多人的聚居，形成公共居住区，这便是城邦。柏拉图的城邦起源观是社会和国家不分的，这里实际上说的是社会起源。他继续说，由于需求的提高，各种各样的人进来了