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从心理学的角度解读薛宝钗 薛宝钗不事奢华，恬淡素雅，住的是芳草凄凄的蘅芜苑，她不喜欢调脂弄粉，穿衣朴素。她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”，王熙凤说她“不干己事不张口，一问摇头三不知”，脂砚斋曾评价她“待人接物，不疏不远，不远不近，可厌之人未见其冷淡之态形诸于色；可喜之人未见亲密之情形诸于色。”她是一个贤惠，宽容的女子，懂得待人要热情，周到细腻。不难看出，薛宝钗的确拥有了贤妻良母的所有品质。因此宝钗是一个社会适应能力很强的人，她是红楼梦中唯一一个得到大观园上上下下赞赏的人物，在大观园这一小社会群体中显示出自己完美地淑女形象。 薛宝钗心理以及行为明显集中体现了她完美的人格面具。人格面具被荣格称为从众求同的原型。它保证了我们能够与人，甚至是与那些我们并不喜欢的人和睦相处为各种社会交际提供了多重可能性。人格面具是社会生活和公共生活的基础，人格面具是以公众道德为标准的，以集体生活价值为基础的表面人格，具有符号性和趋同性。这也是为什么会有读者认为宝钗被封建社会毒害之深。因为她就是完全遵循当时社会对女性的规范要求行事，不论对错好坏，就算不是自己的意愿也无所谓。 在荣格看来，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一个人过分地热衷和沉湎于自己扮演的角色，如果他把自己仅仅认同于自己扮演的角色，人格的其它方面就会受到排斥。像这样受人格面具支配的人就会逐渐与自己的天性相疏远而生活在一种紧张的状态中。荣格也指出了这种人格面具“过度膨胀”现象对人不利。而在他接触的这类病人当中有很多都是有高成就的社会名流。我觉得以薛宝钗的身份：品格端方，容貌丰美，举止闲雅，知识面广，又是生于皇商的豪门千金应该足以算的上是有成就的名流了。同时，荣格也指出这些有成就的上流人士往往会突然之间觉得人生无意义以及空虚，但通常他们只有人到中年时才会突然感到过度膨胀的人格面具带来的危机。因为荣格认为当人跨入中年进入后半生，个体的心理会表现出内倾的特点，即对自己的内心世界日益关注。虽然宝钗还没有面临这种危机，但宝钗服用的“冷香丸”实际上已经微露她的病态心理。我们可以看出其完美人格面具下对自己天性的压抑，因为真实情感无法释放，欲望压抑于心，毒素郁积体内，便时不时地以“热毒症”的形式释放。比如他曾向黛玉透露她也读过“西厢”，“琵琶”这些所谓的“杂书”，其迷恋程度也不亚于黛玉，后来大人知道了打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了，在这样的压力下她锁起了少女的心扉，所以在宝玉面前她的感情也是理性多于感性，即用庄而不露，热而不显的举止压抑着爱的初衷。宝钗脾气很好几乎很少生气，书中只有提到一回因为宝玉形容他像杨贵妃时她流露出了不愉快的感情，但是之后看有长辈在就反驳几句之后转而为笑，如果单看这一点我会觉得宝钗很会控制情绪，情商很高，这样的人应该是身体比较健康的，但是宝钗的确得了一种类似热毒的“无名之症”，这很有可能也是因为宝钗的不良情绪没有转移而堆积在心理，也许她偶尔放下自己的面具让内心的情感流露出来就会释然很多。宝钗曾经和林黛玉言解疑语，曾经同史湘云夜拟菊花题，这两处都写到了她在交谈中突然插入“女孩子家还是做做针线活的好”之类的规劝的话语。我认为这不仅是宝钗在规劝她人也是对自己一时失态的一种责备与警惕，始终活在面具下是会让人窒息的。 在弗洛伊德的人格结构理论中，本我是非道德的，是本能和欲望的体现者，为人的整个心理活动提供能量，强烈地要求得到发泄的机会。本我遵循着“快乐原则”工作，即最求快乐逃避痛苦。自我是意识结构部分，是通过后天的学习和对环境的接触发展起来的。弗洛伊德认为无意识结构部分的本我，不能直接接触现实世界，为了促进个体与现实世界的交互作用，必须通过自我。个体随着年龄的增长，逐渐学会了不能凭冲动随心所欲，他们逐步考虑后果，考虑现实的作用，这就是自我。自我是遵循“现实原则”的，因此它就是从本我中发展出来的，又是本我与外部世界的中介。超我，简言之，就是道德化了的自我，遵循道德的原则。纵观宝钗的心理结构，其超我的道德原则窒息了本我的美好天性，从而使本我成为非我的同时，超我又强制规则着自我，人格面具是以公众道德为标准的，而薛宝钗的完美人格面具正是其心理结构中过于强大的超我在起作用。但是，在通常情况下，只有当本我、自我、超我是处于下调和平衡的状态，才能保证人格的正常发展，如果三者失调乃至破坏，会危及人格的发展，因此宝钗的心理应该是失衡的。