秦汉魏晋南北朝时期的教育.pptVIP

2）多连博贯，博节合宜。 “今《春秋》之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，故难知也。弗能察，寂若无；能察之，无物不在。是故为《春秋》者，得一端而多连之，见一空(孔)而博贯之，则天下尽矣。”（《春秋繁露·精华》） 3）强勉学问，专一虚静。 “强勉学问，则闻见博而知(智)益明；强勉行道，则德日起而大有功。”（《汉书·董仲舒传》）他还认为学习必须“专一”，“不一者，故患之所由生也。是故君子贱二而贵一。人孰无善?善不一，故不足以立身”（《春秋繁露·无道无二》）。正如“目不能二视，耳不能二听，一手不能二事”（《春秋繁露·无道无二》）一样，学习只有“专一”才能“致精”。“夫欲致精者，必须静其形……形静而志虚者，精气之所趋也”（《春秋繁露·通国身》）。 第五节 王充的教育思想 王充，字仲任，浙江会稽上虞人。生于公元27年，约卒于公元97年。王充自幼刻苦勤学，6岁开始识字，8岁正式入书馆就读，成年后进京师太学深造。 王充曾先后两次出任地方小吏，但皆因性格耿直，“不贪富贵”、“不慕高官”、不肯趋炎附势而辞官回家。辞官回家之后，王充一边教书，一边著书立说，其大 部分著作是在此间写成的。王充晚年“发白齿落，日月逾迈，寿伦弥索，鲜所恃赖，贫无供养，志不娱快”，处境十分艰难，“贫无一亩庇身，贱无斗石之秧”。 一、《论衡》 “故《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平。” 黄晖在《论衡校释》的自序中所评价的那样：《论衡》是中国哲学史上一部划时代的著作，用道家的自然主义攻击这儒家的天人感应说， 使中国哲学史上揭开一大波澜。 主要观点： 1、天道自然； 2、万物自生自灭，皆由元气而成 ； 3、人死神灭，无鬼无神。 “人之所以生者，精气也，死而精气灭，……灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?” “鬼者，归也，神者，荒忽无形者也。” 二、论教育作用 首先，在人性的问题上，提出人性有善恶之分。 “实则人性有善有恶，犹人才有高有下也。” “人之善恶，共一元气；气有多少，故性有贤愚。” 教育与人性的关系： “论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。” （性可教而为善 ） 他把人性分为三种：有生来就善的，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。 中人之性可以通过教育使之定型。生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。总之，人的善恶在于教育。 其次，王充肯定了环境对人性发展的影响。 “蓬生麻间，不扶自直；白沙入缁，不练自黑。彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。” 进而，又提出要通过法律手段，运用政权的力量保障学校教育的实施，使其没有陷入“教育万能论”的泥潭。 “是故，王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼义之教，学校勉其前，法禁防其后 ，使“丹朱”之志，亦将要勉。” 三、教育的培养目标 王充理想的培养目标是“鸿儒”。 他把人才分为四个层次： 第一是“鸿儒”（能够独立思考，著书立说）; 第二是“文人”（独立思考能力较差，文采尚佳）； 第三是“通人”（文笔谈不上，但知识渊博）； 第四是“儒生”（知识也不够渊博，只懂一本经，并此生靠这一门经吃饭）。痈 秦汉魏晋南北朝时期的教育 教育系 袁强 第一节 秦汉文化教育政策 一、秦朝的文化政策 （一）书同文 “言语异声，文字异型” 以小篆为文字形体的标准 （二）行同伦 （三）设三老以掌教化 （四）禁止私学，焚书坑儒 李斯 ：私学师古非今，扰乱视听，非议法教。进而提出 “挟书”之策 。 公元前212年，有儒生诽谤秦始皇后逃亡，秦始皇大肆株连搜捕，发生了坑杀（活埋）460个儒生的极端事件。 （五）以法为教、以吏为师 “若欲有学法令，以吏为师。” 二、汉代“独尊儒术”文教政策的确立 汉初统治者奉行主张“无为而治”的黄老学说（道家为核心，融合其他）。 在文教方面，汉武帝采纳了董仲舒在《对贤良策》中提出的三大建议，确立了“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策。 思考： 儒家在如何治民的问题上有哪些优势？ （一）设五经博士 博士是掌管典籍簿册的咨政议政官员，诸子、术数、方技等都立博士。汉武帝建元五年（前136年）“置五经博士。” （二）建立博士弟子制 元朔五年（前124年）汉武帝采纳丞相公孙弘的建议，由朝廷为五经博士选置弟子，有固定的名额和选拔标准，并享有官方给予的待遇，这就是博士弟子制。 这一制度的实行，标志着汉代太学的建立。 （三）以儒术取士