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說《凡物流形》之“祭員” (首發) 孟蓬生 中國社會科學院語言研究 《上博七·凡物流行》：“亓（其）（來）亡（無）厇（所），【6】（吾）（奚）旹（時）之？祭員（奚）（升—登），（吾）女（如）之可（何）思（使）（??—飽）？【7】” 生按：釋文依各家酌定，其中“”字的隸定及句讀從从罗小華先生說，羅小华《〈凡勿流型〉甲本選釋五則》，簡帛網， /show_article.php?id=922，2008年12月31日。下引此文不再注明。“旹（時）”讀為“待”，從李銳說，李銳《〈凡物流形〉釋文新編（稿）》，清華大學簡帛研究， /qhjb/fwlx1.htm#_ftn6 羅小华《〈凡勿流型〉甲本選釋五則》，簡帛網， /show_article.php?id=922，2008年12月31日。下引此文不再注明。 李銳《〈凡物流形〉釋文新編（稿）》，清華大學簡帛研究， /qhjb/fwlx1.htm#_ftn6，2008年12月31日。 “” 實際上可以看作雙聲符字，就是在“穴”基礎上加了“圣”為聲符。古音“穴”一般歸入質部，而“圣”據《說文》讀若則在物部，故可相通。羅先生以“穴”旁疑為贅加形旁似非是。“穴”為“墓穴”義。《詩經·秦風·黄鳥》：“臨其穴，惴惴其慄。”《詩·王風·大車》：“穀則異室，死則同穴。”鄭箋云：“穴謂塜壙中也。” “亡（無）厇（所）”，猶言無時，沒有固定的時間。“所”從戶聲，而從戶聲之“妒”又作“妬”，與“厇”相通。“所”表示時間，是由處所義引申而來。《公羊传·文公十三年》：“往黨衞侯會公于沓，至，得與晉侯盟；反黨，鄭伯會公于斐 。”何休注：“黨，所也；所猶時，齊人語也。” 關于“祭員”的讀法，沈培先生說： “異”跟“員”寫法很像，本篇第4簡的“異”的上部跟“員”的上部完全一樣，本篇抄寫者水平不高，錯字很多，因此把“異”錯成“員”不奇怪。聯繫上下文，這幾句的意思是，鬼神什麽時候來，沒準兒，我怎麽等他？如果要祭祀，又怎麽給他進獻食物？我又如何讓他吃飽？見水土對《〈上博（七） 見水土對《〈上博（七）·凡物流形〉重編釋文》的評論，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網， /SrcShow.asp? Src_ID=581，，2009年1月1日。 后來又修正說： 這幾句話的意思應該是，鬼神來得太沒節制了，我怎麽對待他？老是祭祀，我怎麽給他進獻食物？我又怎麽能使得他吃飽？見水土對《〈上博（七） 見水土對《〈上博（七）·凡物流形〉重編釋文》的評論，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網， /SrcShow.asp? Src_ID=581，，2009年1月1日。 竊以為簡文有可能抄錯，但錯字之說不當是首選。且“”前屬為句後，“祭員”可以理解為“升”的邏輯賓語，而“祭祀”似無法滿足這個要求，故應另求新解。 嘗試言之，“祭員”可讀如“祭饌”。古音員聲巽聲相通。《說文·肉部》：“?，切熟肉于血中和也。从肉，員聲。讀若遜。”《周易·蒙卦》：“順以巽也。”《經典釋文》：“鄭云，當作遜也。”《尚書·堯典》：“有能登庸，巽朕位。”《文選·魏都賦》張注引“巽”作“遜”。《集韻·混韻》：“?，《説文》：切熟肉内於血中和也。或作??。” 《儀禮·既夕禮》：“陳鼎皆如殯，東方之饌亦如之。”古人事死如生，故祭鬼之食亦可稱饌。《禮記·雜記》：“男子附於王父則配，女子附於王母則不配。”注：“配謂并祭王母，不配則不祭王父也。有事於尊者可以及卑，有事於卑者不敢援尊。配與不配，祭饌如一，祝辭異，不言以某妃配某氏耳。女子，謂未嫁者也。嫁未三月而死，猶歸葬於女氏之黨。” 是傳世文獻有“祭饌”一詞。 《儀禮·鄉射禮》：“俎由東壁，自西階升。”鄭注：“狗既烹，載于東方。”賈公彥疏：“云狗既亨載于東方者，上云亨于堂東北，今云俎由東壁者，亨在東北。實俎曰載，載則于東方，東方則東壁，故云‘俎由東壁’也。云自西階升者，既由東壁，恐如祭饌由東階升，故記人明之。若祭饌則東階升，《特牲》《少牢》是也。尊神故由阼階升。”據此，知祭祀時登進食品稱“升”。與《凡物流行》：“祭員（奚）”相合。 當“切熟肉于血中和”講的“?”字，應該就是而傳世典籍的“飧”字，與做“普通飯食”講的“饌”不是一回事兒。蓋“和于血”與“和于水”對言則異，散言則通。《玉篇·食部》：“飧，水和飯也。”《詩·魏風·伐檀》：“不素飧兮。”陸德明《經典釋文》：“《字林》曰：水澆飯也。”《釋名·釋飲食》：“飧，散也。投于水中解散也。” 《詩·小雅·大東》：“有饛簋飧，有捄棘匕。”毛傳：“飧，熟食，謂黍稷也。”這個“飧”字當指普通飯食，與“饌”同義，實際上就是“饌”字的假借。員（祭員）飧之同為饌，猶?飧之同為水澆飯也。《周禮·秋官·司儀》：“致飧如致積之禮。”孫詒讓正義：“本為晡食，引申為凡食物之稱。” 這個說法不一定可靠。