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张丽军 确证活着的意义与价值 小人物的 美学 张丽军：确证活着的意义与价值：小人物的美学 原载《当代小说》2011年第2期 一、民族传统文化的审美传承 对于传统，我们应该继承，却不知怎样传承，如何将民族传统文化在现代纷杂的世界中传承下去是一个值得我们作家、批评家和读者深思的命题。一向致力于挖掘民族传统文化审美意蕴的郭文斌在《北京文学》2010年第11期发表的《冬至》，进一步向我们呈现了他对历史、文化、传统的审美思考。《冬至》一文从冬至这天的掌灯时分写到次日早晨，描写了供奉冬至神灵、吃扁食、制九九消寒图、喝福水等的传统民俗，其中还有极富文化色彩的祭文、五行说和儒道文化，五月和六月两个孩子的对话简短却不乏温情和哲理意蕴。郭文斌的这篇节日小说以干净纯粹、含蓄隽永的语言诗意地描写了冬至这一鲜活的民俗场面，给人提供一种独特的审美体验。在快节奏生活的当下社会，人民渐渐遗忘了这些具有浓厚文化意蕴的节日，那些应该在其中传递的深厚文化和深邃意蕴也在随之慢慢流逝。郭文斌对传统节日描述的背后隐藏着的是他对民族传统文化的审视和敬重，他努力使蒙上灰尘的传统文化的明珠重新焕发光芒，试图以此唤醒当下对传统文化失忆的人们，其悲天悯人的大情怀让人叹服。 王芸在《长城》(2010年第6期)发表的《红袍甲》是对京剧文化的审美凝视。京剧是中国传统文化的经典，关羽是京剧中的经典人物，关羽穿的那身红袍甲的象征意味便不言而喻了。一身唱戏穿的红袍甲引起了父子两代的冲突，父亲刘玉声不理解儿子糟蹋京剧，亵渎关羽；儿子不理解父亲坚守关羽和那身戏袍的固执。然而现代化的浪潮拍打着传统文化，冲击着社会的价值观念，剧团解散，戏剧在历史的舞台上开始落幕，取而代之的是街头商演，这些都使刘玉声充满着焦虑，却又无可奈何。刘玉声准备放弃他所坚守的那一方传统文化的净土，决定将戏袍借给儿子时，儿子却平静地拒绝了，两人的和解预示着传统与现代的对立有了一种妥协，传统文化似乎又有了一线生机。作者以父与子就红袍甲而产生冲突后和解的故事为寄托，阐发着其对传统文化路在何方这一问题的思考，也是一位有着大情怀的文人。小说结构紧凑，富有张力，在张弛之间人物的冲突丝毫毕现。此外，文章后半部分父与子的相互谅解给小说增添了一种温暖与明亮，对父亲心理活动的细节把握也体现了作者的艺术功力。 沈念在《十月》(2010年第6期)刊发的《汉锦》这是一个拜物的文化寓言。瞎子金朗生家的被传为汉锦的一块破布引来多人觊觎，其中竟有聂虎一伙五个少年，他们劫持了金瞎子的儿子金小炜以此换取汉锦。当金瞎子拿着所谓的汉锦去换儿子生命的时候他却被推下水。至此，多人的命运便和汉锦有了不可分割的联系。汉锦在文中是一个扣子，是一种象征符号，虽然最后证明只是一块普通的土布，但却牵连了几个人物的命运归宿，其中原因就在于人人都把它当做可以换取金钱利益的商品。拜物的心理不仅在许泺，何满秋，鉴宝大师的心里生根发芽，更令人揪心的是它已经渗透到以聂虎为代表的少年心里，这种现象的出现预示着拜物已经成为了民族甚至人类的整体性问题。沈念一如既往的关注着底层小人物，揭示着他们的命运归宿，指出了他们的困窘，并前瞻性地思虑着人们现实命运的行进过程，触摸生命的核心，这是难能可贵的。 吴宪鸿的《绝食》(《四川文学》2010年第11期)，没有理由的荒诞，却又真实得令人毛骨悚然。少女方兰花肩负冲喜的使命，嫁给了患有痨病的丈夫。但天意弄人，丈夫死于拜堂前，兰花悲伤过度无法进食，却被愚蠢的族人当成是绝食殉夫。为了那能给活人带来荣宠的贞节牌坊，族人合力将兰花的绝食进行到底。兰花终于在族人的期望中如期死去。希望破灭，绝望弥漫。千百年因袭的传统陋习带来的是对女性生命意识的摧残和蔑视。一群荒诞的人们用卑劣的手段演绎着一出残忍的闹剧。小说中死亡的独特的艺术化处理，新颖的视角，深刻的寓意，墓碑的象征意义都称的上可圈可点。然而结尾处那在风雨中沦陷的石碑所生发的追问终究会让活着的人无处可逃。 梅驿的《祁美玉的忧伤》(《北京文学》2010年第11期)结构紧凑有力，叙事流畅，作者对祁美玉心理的把握和对细节的处理使人物形象更加鲜活突出。更为重要的是，作者在以其细腻的笔触对传统历史文化语境中的女性宿命和所处的历史地位进行独到探究。小说以祁美玉的生活为主线，贯通了四代女性的生活与命运，也贯穿了祁家的历史，一个家族的历史很大程度上就是女人的历史，女人的历史在很大程度上就是血泪的历史。从这个意义上讲，这是一部具有家族史、女性文化史意义的小说。外人对祁家的评价是风流，它带给家族中女性一种精神负累，一种苦难，一种梦魇，而祁家的女性以其独有的方式进行着反抗家族宿命与苦难的斗争，最为典型的是祁美玉。祁美玉试图以牺牲自己的幸福为代价改变祁家女人都风流的状况，重建祁家家族的名声，然而她的牺牲换来的却是妹妹离婚，女儿方雪纯心甘情愿的做了二奶