第三章道德的起源.ppt

第三章、道德的起源及历史演变 教学目的与要求：主要讲述马克思主义关于道德起源的基本观点；道德的历史类型、一般规律；以及市场经济与道德进步问题。 内容提要 第一节、道德的起源 一、历史上的“道德起源说” 二、马克思主义道德起源说 一、历史上的“道德起源说” （一）神启论 （二）天赋论 （三）情感欲望论 （四）动物本能论 （一）神启论 神启论是宗教唯心主义和客观唯心主义关于道德起源的观点。他们认为人类社会生活中的道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”同过启示、征兆指示圣人或君主制定出来的，是神意或天意的产物。 “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”《论语·宪问》 “王道之三纲，可求于天”，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。—董仲舒 董仲舒的天，是指主宰宇宙的至上神，它是一个有意志性和伦理性的精神实体，是至善的道德化身。 在西方，古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图都认为灵魂中的善和人类生活中的道德均来自神谕或神的指示，人们可以通过反省和回忆发掘出善和道德。 《旧约》中的“摩西十戒 ”。 基督教《旧约》中认为，道德及其规范是由上帝启示给摩西，然后由摩西传授给教民。 摩西，他的名字在希伯来语中是“拉起”或“从水中救起”的意思。他是古代以色列人的领袖，他能够面见上帝异象，聆听上帝旨意。 公元前1290年，他率以色列人出埃及，开始了40年的旷野历程。在出埃及满三个月后的第三天，摩西遵从上帝的命令，登上西奈山，把民众召聚在山周围，聆听上帝的训示。 上帝从山上显现，向摩西宣示十诫。 美德是我们的天赋本性，是上帝的直接启示。 —托马斯·阿奎那 基督教伦理学的奠基人奥古斯丁认为，人间的善恶是按照造物主的法则和神圣的天道所承受的天然顺序，人间的德性、品行等的安排都是天意，而这一天意的安排者就是上帝。 黑格尔的绝对精神实际上也是善的理念，黑格尔把最高的精神称为真精神，也就是伦理精神，由伦理精神的异化发展而成为道德，道德就是对这种超现实的真精神的自我意识。 评价: 神启论把道德纳入宗教，以一种虚无缥缈的上帝或神秘的天来论证道德，这是一种十分粗陋的唯心主义道德观。把道德起源问题完全归结为外在的必然，不仅否定了人的自由，也排除了人们对道德根源问题的追问。 神启论以外在于人类生活本身的抽象的神来说明人类道德的起源，这一方面强化了道德律令的束缚力和权威性，另一方面又因其脱离人类自身活动而缺乏现实说服力。 （二）天赋论 天赋论是主观唯心主义在道德起源问题上通常所持的观点。这种起源说把道德说成是人与生俱来，内心固有的是非观念和行为规范。 这里所谓的“天”并非指客观实在的自然界，亦非某种独立于人之外的绝对观念或神秘化的精神，而是指与时俱来、生而固有、不待人为的某种渊源。 人天生就有四个“善端”——“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，犹其有四体也。”；“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” ——孟子 明代王阳明继承和发展了孟子的思想，认为吾心之良知不仅是至善的道德主体，而且是社会的人伦纲常之根，良知之外再也没有什么其他了。 他把人受理性支配的不以环境为转移的意志叫做“善良意志”，人的道德就是这种“善良意志”的“绝对命令”，因此道德是一种与现实无关的先验的东西。 法国的唯物主义者霍尔巴赫也有类似的观点，他主张一切道德都是从“理性”中产生，人是一个有感觉，有心智，有理性的动物。 一个人的行为是否具有道德价值，完全以他是否具有善良意志为转移。 评价: “天赋道德论”与“神启论”相比，把寻求道德起源的眼光，从神转向了人，这是一个进步。 但这种观点把道德起源归诸于人先天具有的某种良知和善良意志，没有看到道德是人们长期社会实践活动发展的结果，更无法解释这种良知或善良意志的成因或缘由，当然不能科学地解答道德的起源问题。 （三）情感欲望论 也称为“感觉欲望论”、“感性欲望论”，是另一种旧唯物主义的道德起源说。 这种起源说把道德的起源归结为人的生理和心理需要，认为道德是从人的情感欲望中引申出来的。 法国哲学家爱尔维修认为，人是有感觉的动物，人的本性就是趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人的利益和幸福，这是一切道德的根源。 费尔巴哈认为，即人