哲学概论笔记.doc

第一部：哲学总论 第一章：哲学之意义 第一节：哲学，爱智及智之名之原义 西方：源于苏格拉底之“爱智者”，以区别以“智者”自称者。I know nothing。（因自知无知而求知，此亦为哲学的本质属性之一，即不断探求而非直接接受，区别于宗教取经。） 中国：求知之成果——求知的能力——德行（求知的目的）。“知人之智”为一切智中之最难。 第二节：如何了解哲学之意义 哲学之意在变化，亦难将东西方之意义一一对应。如何从人类学问世界中去看出哲学一学问之存在与其在学问世界中的地位，是本章任务。 第三节：论广义之学问及以行为主之学问 学问大分两类：一是主要关联于我们之行为的；二是主要关联于言语文字之意义之知的。 第一大类可分三小类：一，实用的生活技能及生活习惯之养成之学；二，艺术及身体之游戏一类之学；三，道德的实践之学。 （此分类为作者一家之言，分类最重要是标准和目的，应因需而定） 第四节：论以知为主之学问 历史：始于以语言文字记载我们对于具体事物具体生活之变化发展的经验。 文学：始于以语言文字抒发表现我们在接触具体事物之具体生活中所生起之想象、感情、志愿等。简言之，即感情。 科学：始于以语言文字陈述表达人生活中所接触之不同具体事物之共同普遍的抽象性相与关系。一切纯粹科学，在根本上只是研究什么是什么，而并不直接告诉人当如何修养自己，完成其人格。从此说，纯粹科学与我们上述之为人之学，好似属于学问世界之两极。 第五节：哲学在学问中之地位与意义之初步的了解 哲学就是要了解各种学问之相互关系，及其与人生之关系。 人必须有一种学问，去了解此各种学问间可能有的关系；把各种学问以种种方式之思维，加以关联起来，贯通起来，统整起来；或将其间可能有之冲突矛盾加以消解。 （我们自觉各种知识是一个整体，和我们的整个的心相对应，因此需要一个经络去把各种知识以及知识之外的存在统整起来。） 第六节：哲学问题举例 （是什么，共性，异性）  第二章：东西哲学中的之哲学之意义 第一节：导言——重申上章结论 第二节：中国传统之哲人之学之兼贯通语言界与超语言界及知与行之意义 中国古代哲学家重视言与行的结合。 “此乃谓言者与行者，分工而又须合作。” “…几无一思想家，不重语言界以外之行为或生活，过于语言文字本身；亦几无一思想家，不以求学问之贯通为事者。” “唯因中国思想家，太重知与行之相连，学问之贯通，于是使纯知的兴趣未能充量发展，各种不同学问之界域不显，致中国过去历史中，未开出如西方之分门别类之科学世界。此可说是中国文化之短。”（中国哲学追求化一） “印度之哲学恒与其宗教性生活相连。此与中国之哲学，恒与道德艺术相连着不同。” “传统印度之哲学，几无不归于求人生之解脱与超度。” “即其以语言破语言，使人由语言界至超语言界之论中，亦有一种哲学。” “则此哲学可使人直过渡至某一种生活，而超出此哲学之自身。然无此哲学，人亦不能超此哲学之自身，故哲学任然是重要的，不可少的。” 第三节：西方之希腊，中古及近代文化中之哲学之性质与地位 西方哲学和东方哲学比较： （一）“更重为知识而求知识，而不重将知识与人之行为生活相连的。” （二）“重如何以语言表示知识，而较不重以语言指导行为，亦较不重以语言破语言…” （三）“。。。哲学之语言，亦恒更与科学之语言配合。” “。。。苏格拉底是较重知识之为道德基础，并重语言、概念之分析的。” “柏拉图。。。则其所谓知识即道德中，除涵知识为道德之基础之意，亦涵人有知识即能实践道德，而将其所知贯彻于行为之意。” “因为亚里士多德，才确定纯粹的理论理性之高于实用实践理性，亦确定上帝为之为一纯静观思想，同时成立一系统的伦理学政治学。”“由此而正式把人之行为的世界，隶属于知识之世界之下。” “希腊罗马后期之伊壁鸠鲁派、斯多葛派、新柏拉图派之众多的哲学家。。。都是着重生活的。” “。。。整个中古文化方面说，哲学之地位是附属于宗教。。。则或将哲学安排于一附从于神学的地位，而或只能为神学上信仰作注脚。。。” “在近代之文艺复兴宗教改革以后，则哲学由中古之宗教中解放，转而以已成文化之批评者，新文化理想之提供者之姿态出现。”“近代哲学家之所作之事，虽多只是文字语言上的，而其影响则是实际的。”（哲学之网渗透到现代生活的各个领域中去了。） 第四节：现代西方哲学家之哲学意义观——关联于科学之哲学意义观 “。。。而重以科学之归纳法或逻辑分析之方法，以研究哲学者。” （一） 斯宾塞：“。。。以常识为零碎之知识，科学为部分的系统之知识，哲学为全体的系统之知识。”“。。。归纳出一‘同质至异质之变化’之一原理，并以此一原理，可连贯人类各种专门之科学之知识，以成一整全的哲学知识系统。” （二） “以哲学是用科学的方法，来分析科学中之基本概念名词，基本假设，或原则等，以说明科学只是之如何成者。