从“建筑的美德”出发谈景区建筑“异化”现象.docVIP

PAGE PAGE 1 从“建筑的美德”出发谈景区建筑“异化”现象 　　摘要：阿兰?德波顿在《幸福的建筑》一书中，提出了“建筑的美德”的概念。他站在人文关照的角度赏析建筑，认为建筑也有美德，只有尊崇美德的建筑，才能带给人幸福感知。本文将运用阿兰?德波顿提出的“建筑的美德”到景区建筑异化问题的解决中，试图拓展景区建筑管理的新思路。 　　关键词：幸福的建筑；建筑的美德；景区建筑；异化 　　阿兰?德波认为，建筑同人一样是有灵魂的，人与建筑之间可以像亲密的朋友一般无障碍对话，建筑与人在相互影响之中提升彼此灵魂的品质，各自寻找到最幸福的状态。当以作为独特个体的人的主观感受为侧重点审视周围的建筑时，建筑才能够增强自我认知，成为人们“身份的卫护士”。事实上，建筑本身无所谓幸福与否，它反映的不过是身处其中的人的生命观和价值观。而这恰恰解释了我们为什么需要美的建筑，我们应当沿着怎样的方向去构造美的建筑。 　　一.景区建筑中的“异化”现象 　　然而，阿兰?德波顿在《幸福的建筑》中写道，“大多数中国当代的建筑却并不倾向于展现当地的地域特性。冷漠的写字楼支配着城市的地平线，它们呆板的外观无声地嘲弄着你为了来到这里所经历的千山万水。即便在相对而言的住宅区里，建筑也完全缺乏任何地域特征。在地产商兴建的新兴开发区内，每一幢房子所采用的材料和外观几乎跟世界上的任何其他部分一般无二。这种“异化”现象在很多旅游景区中表现得也十分明显。 　　随着中国景区数量的增加和规模的扩大，不少景区为了增加接待量，盲目设计景区建筑，违背了建筑与地域性的关系，忽略了对区域环境和文化的尊重。景区建筑设计多数偏于实用功能，虽能满足游客最基本的物质需求，却忽视了游客对精神文化更高的需求，景区建筑应有的独特魅力和内涵得不到充分展现。 　　特别地，酒店建筑作为风景区规模最大的“外来建筑”，其异化问题十分突出。当前的一种普遍现象是，度假酒店无论从形式上还是功能上，均千篇一律，地域差异不明显，这种现象带来的直接后果是消费者乏味感增加，消费欲望降低，回头客极少①；另一种现象是，不少景区的酒店不论是建筑风格、选材用料还是颜色搭配都与周围的环境相抵牾，甚至盲目借用国外建筑形式，导致酒店毫无风格特色可言。今年天池湖畔最大的单体建筑——西王母大酒店因与周围自然景观不符，影响“新疆天山”世界自然遗产的申报，在一片轰鸣声中被拆除。 　　二.建筑美德的构建 　　建筑大师莱特说“好的建筑是不会伤害到地景的，而是会使地景比没有建筑物之前更美丽。”因此，异化现象必须消除才能提升景区形象，带给游客精神上的放松与愉悦。消除景区异化现象，必须遵循建筑的美德，处理好三个“协调”：第一，建筑风格与环境背景的协调，尊重建筑所处的特定的自然和文化环境，避免违和感；第二，实用功能与人文关怀的协调，克服极端实用主义和功利主义；第三，法则与放任的协调，建筑师应力求建筑原则与创作自由的平衡，在固化的程式和无度的自由两个极端之间权衡适宜的建筑形式。将这三个协调应用到景区建筑异化现象的解决中，即要遵循以下三个原则。 　　1.尊重地域特征 　　“一种称得上有所传承的中国建筑或许应该是一种能够体现其所处时代与地域的某些最珍贵的价值观以及最高的雄心壮志的建筑——一幢可视作一种可行之理想体现的建筑。”②既然，“种种限制孕育了强烈的建筑地域特征。”③我们在设计景区建筑时，就应当尊重这种天赋的特征，力图人工建筑与地区自然环境、文化底蕴相契合。“在风土建筑中，认为的场所精神必须和其自然场所有密切的联系”④，当景区建筑的精神与地域气质融为一体，游客才会在和谐平衡中回归内心的安宁，愉悦而幸福地展开人生的新旅途。在统一的理想和信仰下，区域“历史、文化、气候和地理等为建筑提供了众多可与之响应的可能主题”⑤，多样化的表达能够使游客多角度多侧面地体味景区的独特精神。 　　2.守护本土文化 　　“每一种情境都有其地方性和一般性”⑥，景区的场所精神在通过建筑表达时，应以文化视野关注景区建筑设计，在借用现代文明产物的同时，传承原生态文化的精髓，依靠文化所释放出来的信息让游客感受时光、记忆和异质化体验。 　　以西双版纳傣族园为例，傣族园竹楼在旅游开发的大潮中，慢慢消失在人们的视野中，究其原因，很大程度上在于本地居民的“异化”。然而，居民由于没能抵挡住随现代化而来的浮躁的冲击，纷纷盖起了钢筋水泥浇筑的楼房等“洋派”建筑，拒绝服从管理公司的管理，在金钱和利益驱使下毫不犹豫地抛弃了世代居住的竹楼。傣族独有的风土人情是西双版纳旅游的核心吸引物，如果被摒弃了，傣族园必将走向没落。 　　3.建筑师的权衡 　　虽然“建筑师拥有选择的特权，可自由地选择当地精神中那些他乐于相信的侧面予以表现”⑦，但是建筑师的创作自由并不是无限度的。不同的景区根植于不同的自然环境和文化背景之中，建筑师