儒家的精神内涵 .PPT

慎独 慎独指自己独处时更要小心行事。这是儒家自我反省的一种功夫 三、儒家思想的精神内蕴 儒家思想的精神内蕴其实就是一种儒家精神。也就是儒者在实现儒家理想时所呈现出的支配其行为思维方式，儒者的人生中，一言一行都明显带有儒家精神的痕迹。 儒家的终极目标就是通过对“仁”的践行达到一种大同世界。对“仁”的践行针对个人来说，就是“修己”，针对社会来说，就是“德治”。 仁作为一种理想，现实中无法实现。但中国人为了实现这一理想不断奋斗，培植了儒学的精神，也可以称之为中华民族精神。 自强不息的奋斗精神 通权达变的行为艺术 诚信的立身原则 中庸的做人标准 (一)自强不息的奋斗精神 “自强不息”出自《周易》的《象》，《亁》卦卦象说：“天行健，君子自强不息”。 儒家的自强不息精神，实质上来源于一种危机意识。 《周易·系辞》上说，“君子安而不忘危”；孔子认为“人无远虑，必有近忧”；孟子进一步指出“生于忧患，死于安乐”。 孔子推行“为政以德”，“知其不可为而为之”。 《论语》中要求，“士不可以不弘毅，任重而道远”。 《中庸》说：“力行近乎仁”，强调“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。 自强不息就是要在变化的社会中，不断创新。 《周易·系辞》说：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常”，“唯变所适”。《易传》中认为“穷则变、变则通、通则久”；并提出“生生之谓易”、“日新之谓盛德”。 《大学》 “苟日新，日日新，又日新”。 (二)通权达变的行为艺术 儒家非常重视经与权的关系，认为“经者，道之常也；权者，道之变也。”经是不能变常道，但是不能固守经，许多时候应该“反经为权”。 孟子对权变有许多的论述。如男女授受不亲；杨墨执一为举一废百；言不必信，行不必果，唯义之所在；伯夷、伊尹、柳下惠做官的态度等等。 儒家在“己”、“家”、“国”的关系处理上，带有非常明显的通权达变色彩。个人服从家族，小家服从大家。 权即反常，因而权不可常用。程颐认为“以反经合道为权，故有权变权术之论，皆非也。权只是经”。朱熹认为，“经是万世之常道，权是不得已而用之”，“虽是权，依旧不离经，权只是经之变”。 (三)诚信的立身原则 “诚信” 就是诚实、讲信用。诚信有两种不同的理解维度。一种是把诚信视为“人之为人”的本体，即本体论意义上的诚信；另一种把诚信视为对契约的守诺，即契约化的诚信。 从本体论意义上理解，诚信是“人之为人”的最基本的原则，是人生命中不可或缺的一部分。只要人的生命个体存在于世，诚信就是这个个体的重要分子。中国传统的儒家思想是这种理解诚信的维度的典型代表。 孔子把诚信与做人联系到一起，其弟子子贡问为政时，孔子回答有三个条件，即“足食、足兵、民信”，这三个条件中，“兵”可“去”，“食”也可以“去”，唯独“信”不可去，认为“自古皆有死，民无信不立”。孔子还感叹“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 因此，孔子每天反省自己的行为中的重要内容就包括“与朋友交而不信乎？”，并以“言必信”、“与国人交，止于信”的标准做人。  《中庸》和《孟子》进一步诠释了孔子讲的信。“诚者，天之道也。诚之者，人之道” ；“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也” 。《中庸》、《孟子》不仅把诚信看作“人之为人”的应有内容，而且认为诚信的关键在于“诚”，人只要“诚之”、“思诚”，那么，诚信就是理所当然的  你们好 儒家思想的精神内蕴 儒家思想与中国传统文化 儒家思想的内容 儒家思想的精神内蕴 儒家思想的当代价值 一、儒家思想与中国传统文化 儒家思想的起源 儒家思想的发展脉络 儒家与道家、法家、墨家、佛家的关系 儒家思想在中国传统文化中的地位 (一)儒家思想的起源 胡适考证：殷商宗教礼仪的职业主持者，掌管丧礼、占卜、巫祝和祈祷。 《周礼·天官》：儒者，术也。指“六艺”，即礼、乐、射、驭、书、数。 许慎以术士解儒，认为凡有一术皆可称儒 孔子从“儒”这一职业中推演出一种“仁”内“礼”外的等级名分制度，用以区别贵贱亲疏。 孟子对礼进一步诠释为人伦，认为父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 荀子认为，礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。 汉代 ，将儒家思想用仁、义、礼、智、信诸范畴表述。 (二)儒家思想的发展脉络 在先秦，儒家思想只是百家中的一家。在与其他各家思想的论争中，儒家思想逐渐成为显学。 秦朝统一中国时，儒学遭到了第一次大灾难。 (二)儒家思想的发展脉络 汉武帝时期，董仲舒献“天人三策”，认为治理国家，应该“仁义礼智五常之道，王者当修饬”；“兴太学，置明师”；“上承天意以顺命，下明教化以成性”。 汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。 宋代以后儒家