广中医医古文翻译整理版.PPT

扁鹊传 翻译 1、少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐。 譯：年輕時做別人客館的主管人。客館的客人長桑君到來，扁鵲獨自認為他奇特不凡，常常恭敬地接待他。長桑君也知道扁鵲不是一般人。進出客館十多年，才叫扁鵲私下交談。 4、至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。 最好配方的功效，好比用磁石吸鐵一樣，運用各種物質本身的特性互相發揮作用。拙劣的醫生違反醫理，把好轉當成加重，把可治的當成不可治的病。 5、經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。 經方是根據草石的寒熱溫涼的特性，衡量疾病的深淺，借助藥物的性味，順著節令變化的適宜情況，辨別酸苦甘辛鹹等五味，配成属寒属热的方剂，用它疏通閉阻解除結滯，使有病的身體恢復到正常狀態。 6、傳曰：“先王之作樂，所以節百事也。”樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而殞性命。 《左傳》上說：“先王創制樂，是用來調節各種事情的。”快樂卻有節制，就氣血平和健康長壽。至於沉迷其中的人，沒有重視，因此產生疾病，喪失性命。 7、孔子曰：“索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。” 孔子說：“尋求隱秘的事，行怪異之道，後世有遵循的，我不做這樣的事。” 8、方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。 方技都是使生命生存的工具，是天子所設官職的一項職守。遠古的時候有岐伯、俞拊，中古時有扁鵲、秦和，他們大概論病就據此推及國情，探求診候就據此察知政事。 《伤寒论》序 东汉·张仲景 翻译1 但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？ 只是爭相追逐榮華權勢，仰慕權貴豪強，急急忙忙迫不及待地只追求名利，修飾那些末節的東西（名利），拋棄那些根本的東西（身體），使他們的外表華麗卻使其身體衰敗。皮不存在了，毛將依附在哪里呢？ 翻译2 厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？ 他們的身體已經倒下，精神消失，變成了鬼，深深地潛入九泉，哭泣是徒然的。悲痛啊！全世間的人糊塗不辨是非，沒有誰能察覺醒悟，不愛惜他們的生命，象這樣輕視生命，那樣還談論什麼榮華權勢呢？ 翻译3 觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省病問疾，務在口給；相對斯須，便處湯藥。 看當今的醫生，不惦記思索探求經典的旨意，來擴大他們掌握的醫學知識，各自傳承家傳的醫技，始終遵循老一套。察看詢問疾病，致力於能說會道；面對病人片刻，就開處方湯藥。 翻译4 短期未知決診，九候曾無髣髴；明堂闕庭，盡不見察，所謂管窺而已。 死期不知道確診，三部九候竟然沒有一點模糊印象；鼻子眉心前額完全沒有被診察，這就是人們所說的以管窺天罷了。 《温病条辨》叙 清·汪廷珍 而世之俗醫遇溫熱之病，無不首先發表，雜以消導，繼則峻投攻下，或妄用溫補，輕者以重，重者以死。 而社会上的庸医遇到温热病，没有哪一个不是首先发汗解表，并混用消食导滞之法，接着就用重剂攻下，有的人乱用温补，轻病因此而加重，重病因此而致死。 好學之士，咸知向方；而貪常習故之流，猶且各是師說，惡聞至論；其粗工則又略知疏節，未達精旨，施之於用，罕得十全。 喜爱学习的医生，都懂得趋向正道。但贪求常规沿习旧法的医生，依然还各自认为他的老师的学说是正确的，讨厌听取最高明的理论。那些技术低劣浅陋的医生只又稍稍懂得一些肤浅的知识，还不通晓这一理论精深微妙的要旨，施行到临床运用上，很少能得到满意的疗效。 吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學不厭，研理務精，抗志以希古人，虛心而師百氏。 我的朋友吴鞠通先生怀着拯救世人的抱负，具有超人的颖悟智慧，酷爱学问从不满足，研究医理务求精深，坚持高尚的志向，仰慕古代名医，使自己的心怀虚阔，把众多的医家当作老师。 知我罪我，一任當世，豈不善乎？吳子以爲然，遂相與評騭而授之梓。 了解我或责备我，完全听凭当代社会的评论，难道不好吗？吴先生认为我的话正确，于是我们共同评定并把书交付刊印了。 《黄帝内经素问注》序 唐·王冰 1、夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。 譯：解除疾病的纏繞，脫離困難的境地，保全真氣，疏導氣機，拯救百姓達到長壽，救助體弱多病的人以獲得平安，如果不是伏羲、神農、黃帝三位聖人的學問，就不能得到這樣的效果。 2、雖複年移代革，而授學猶存。懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。