概念遮覆公羊学所谓“三世”的旧义与新诠.docxVIP

概念髓:公羊学所谓〃三世〃的旧义与新诠 2017-08-25 08:46:50 人文杂志 2017 年 6 期 代国玺?? 内容提要公羊学史上的“三世”概念，一如考古遗址，有着层层覆盖。“人寿三世”出现后，“诸侯世 次三世”就遭遮蔽。“所见、所闻、所传闻三世”流行之后，学者几乎不知有所谓“人寿三世”之论。至康 有为倡言“张三世”，大肆宣扬据乱、升平与太平的进化三阶段论，“所见、所闻、所传闻”之三世说遂 遭忽略，显得无足轻重。这反映的是一个颇值得重视的思想史现象：“概念遮覆”现象。 关键词公羊学三世人寿三世概念遮覆 （中图分类号）K063 （文献标识码）A （文章编号）0447-662X （2017） 06-0086-07 “三世”是《春秋》公羊学的重耍概念。清末以來，公羊家以“张三世”之说名世，对近代的政治与 学术产生过深刻影响。口此而后，“据乱、升平、太平”Z说，往往被视为公羊学“三世”最重耍的内涵。 亦不乏学者未曾忘怀对“三世”本义的探寻，但大多追溯至“所见、所闻、所传闻”三等而己。段熙仲： 《公羊春秋“三世”说探源》，《屮华文史论丛》第4辑，1962年，第71页；阮芝生：《从公羊学论 〈春秋〉的性质》，华夏出版社，2013年，第78?82页；黄开国：《公羊学发展史》，人民出版社, 2013年，第393?396页。至于公羊学所谓“三世”的其余涵义，甚少为人所注意。实际上，口汉迄清, 公羊学“三世”共有四种涵义。如果我们注意到这-点，并对“三世”涵义的嬪变略作梳理，即可发现一 个颇值得重视的思想史现象。 一、原初涵义：诸侯世次三世 公羊学最初所言“三世”，“世”乃“世次”义，指诸侯世次三世。《春秋》经文本没有“三世”一语，但 《公羊传》解释经文时，是明确用到“三世”的。《公羊传》言“三世”者，凡三见。其一，鲁僖公二十 五年《春秋》经文曰“宋杀其大夫”，《公羊传》曰：“何以不名？宋三世无大夫，三世内娶也。”③④ ⑤徐彦：《春秋公羊传注疏》卷13,阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局，2009年影印，第4906? 4907、4925、4926、4907页。其二，文公七年《春秋》经文曰“宋人杀其大夫”，《公羊传》曰：“何 以不名？宋三世无大夫，三世内娶也。”③其三，文公八年《春秋》经文曰“宋人杀其大夫司马，宋司 城来奔”，《公羊传》曰：“司马者何？司城者何？皆官举也。曷为皆官举？宋三世无大夫，三世内娶 也。”④可以看出，《公羊传》用到“三世”的背景相似，都是由于《春秋》经文言“宋杀其大夫”而不称 其名，颇不合于《春秋》书法义例，故《公羊传》解释其缘由，指出这是因为宋“三世”皆内娶大夫女, 违悖了“诸侯不娶女于国”的礼制，是以《春秋》贬而不称。这里的“三世”，皆“谓慈父、王臣、处臼也”, ⑤即宋襄公、宋成公、宋昭公三位君主。显然，公羊学“三批”的本初涵义，乃诸侯三枇、公室三世。 此后，西汉公羊学大师董仲舒阐发公羊大旨，所言“三世”，亦遵循《公羊传》旧义而已。《春秋 繁霧?玉杯》曰：“《春秋》论十二世之事，……法布二百四十二年之中，相为左右以成文采。”此言叶 二世”，盖以一君在位之年为“一世”，正取“世次”义。又《春秋繁露?楚庄王》口： “《春秋》分十二世 以为三等，有见，有闻，有传闻。有见三世，有闻四世，有传闻五世。故哀、定、昭，君子之所见也。 襄、成、文、宣，君子之所闻也。僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也。”苏舆撰，钟哲点校：《春 秋繁露义证》卷1《楚圧王》，中华书局，1992年，第9?10页。其言“三世”，指鲁昭公、鲁定公与 鲁哀公三位君主在位之时，正杲公室三世。 西汉后期兴起的谶纬学说，同样保留了公羊学“三世”的这种原初旧义。《孝经援神契》曰：“《春 秋》三世以九九八十一为限。”赵在翰辑，钟肇鹏、萧文郁点校：《七纬》，屮华书局，2012年，第 686页。此语所叙述的其实是有关鲁国的一个史实，其所谓“三世”，即指诸侯妣次三世。受徐彦的影 响，今人大多误解“《春秋》三世以九九八十一为限”之“三世”为“所见、所闻、所传闻”三世。参见段熙 仲：《公羊春秋“三世”说探源》：阮芝生：《从公羊学论〈春秋〉的性质》，华夏出版社，2013年， 第78?82页；赵伯雄：《春秋学史》，山东教育出版社，2004年，第335?336页；任蜜林：《论 〈春秋纬〉屮的春秋学思想》，《中国哲学史》2011年第3期；任锋：《何休“公羊三世说”与谶纬之 关系辨析》，《天津社会科学》2012年第4期；黄开国：《公羊学发展史》，人民出版社，2013年, 第393?396页。《春秋》载鲁国十二公二百四十二年事，隐公在位11年，桓公18年，庄公32年, 闵公2年，僖公33年，文公18年，宣公18年，成公18年，襄公31年，昭公32年，定公15年, 哀公14年。《春秋》