“想象的共同体”与当代西方民族主义叙述的困境.docVIP

“想象的共同体”与当代西方民族主义叙述的困境 邹赞/ 欧阳可惺 【专题名称】 民族问题研究【专 题 号】D5【复印期号】2011年05期【原文出处】《 中南民族大学学报：人文社会科学版》(武汉)2011年1期第28～33页【英文标题】“Imagined Community” and the Plight of Narratives of Contemporary Western Nationalism【作者简介】邹赞(1979- )，男，湖南省衡阳市人，新疆大学讲师，北京大学博士研究生，主要研究比较文学与文化；欧阳可惺，新疆大学人文学院（新疆　乌鲁木齐　830046）。 【内容提要】 本尼迪克特·安德森的“想象的共同体”理论是西方民族主义建构论的代表，它凸显出民族建构的文化意识层面，却又难免削弱了政治经济维度。该理论是典型的语言与技术决定论，过分夸大印刷资本主义对于塑造民族想象的作用，完全忽视了印刷媒介的接受群体，具有本质主义和理论预设倾向。“想象的共同体”理论折射出当代西方民族主义叙述的困境；面对风云变幻的世界形势，应当如何有效处理政治、经济、文化因素与民族主义之间的复杂关联；后现代主义的民族主义叙述由于过分倚重话语分析，极易陷入理论主义的深渊。 【关 键 词】 想象的共同体/ 建构主义/ 民族主义叙述/ 困境EE521UU8523109 ????中图分类号：C95　文献标识码：A　文章编号：1672-433X(2011)01-0028-06????一????“民族主义”是一个相当晚近才出现的概念。18世纪末期，德国哲学家约翰·戈特弗里德·赫尔德(Johann Gottfried Herder)和法国神父奥古斯丁·德·巴鲁尔(Abbé Augustin De Barruel)“使用该词并使之具有可辨识的社会和政治的含义”[1]6。在英语语境中，“民族主义”起先是一个神学用语，意思是“某些民族成为上帝选民的信条”[2]。从词源学角度考察，“Nationalism”的后缀“-ism”本身就负载着不言而喻的“枯燥信条”和“自我中心”之义。因此，“民族主义”也就常常被理解为带有某种“唯我独尊”和民族自我／中心主义的倾向，它结合不同的社会历史语境，履行着整合／崩解的“双刃剑”式政治文化功能。????“民族主义”在知识分类学上有着复杂的谱系。汉斯·科恩(Hans Kohn)采用“东西二分法”，从血统和地理维度将其分为“公民民族主义”（西方）和“族裔民族主义”（东方）。更常见的一种分类法是按照不同领域来划分，诸如政治民族主义、文化民族主义、宗教民族主义，等等。在现代主义范式之内，埃里克·霍布斯鲍姆(Eric J. Hobsbawm)和本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson，以下简称“安德森”）被归入“建构主义”一脉。前者认为民族产生于“被创造的传统”，后者则将民族定义为“想象的政治共同体”。此外，还有“永存主义”、“原生主义”、“族群—象征主义”和不够成熟的“后现代主义”研究范式。????安德森的《想象的共同体》由于对宗教、语言和现代小说精细入微的“另类”阐释，“可能对以文化与‘意识’(consciousness)为研究对象的社会、人文学科的影响更大”（“导读”第4页）[3]。在中国现当代文学和文化研究界，“想象的共同体”已经成为炙手可热的理论话语，为人们逾越既有的民族主义理论的政治经济学范畴，从文学／文化文本的话语层面探讨民族国家建构提供了诸多启示。下文试以安德森的《想象的共同体》（原著第二版，译文2005年版）为讨论中心，兼以盖尔纳、史密斯、霍布斯鲍姆等人的论述为参照，批判性读解“想象的共同体”的复杂内涵，并进一步指出当代西方民族主义叙述的困境。????二????安德森在开篇处就援引本雅明之语“逆其惯常之理以爬梳历史”，表明该书的宗旨是“从另类视角书写民族主义”。与盖尔纳等人以欧洲为中心的民族主义叙述不同，安德森将研究对象投射到东南亚，扮演了一个“同情弱小民族的‘入戏的观众’”（吴叡人语）。安德森对于研究对象和研究方法的选择，很大程度上取决于他的独特人生经历。????安德森出生于中国，成长在一个具有多元文化背景的家庭，少年时遭遇战乱，有过流亡经历。爱尔兰裔的流散情结，加之胞弟佩里·安德森——英国第二代新左派领军人物——潜移默化的影响，安德森开始了对帝国政治的启蒙认知。后来，安德森就读于康奈尔大学，师从著名的批判知识分子乔治·卡欣(George Kahin)，专攻“印尼研究”。在印尼进行田野调查期间，他亲历了苏加诺总统权威民粹政权的反西方民族主义政治运动。由于“康奈尔文件”事件威胁到苏哈托政权的合法性，安德森被禁止进入印尼。这反倒是一个契机，促使他将关注视点从印尼转向了越南、菲