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道德经全文及译文 ,老子道德经全文及翻译 【老子 ·第一章】道可道，专门道。名可名，专门名 [1] 。 无名天地之始 ;有名万物之母。 故常无，欲以观其妙 ;常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】 : 通常译为 能够讲出来的道， 就不是永恒不变的道 ，强调道是不可言讲的。 但如此的翻译， 等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠性。事实上 常 字在《老子》中多为 通常 之意。另一方面， 道 字，到老子之时，差不多用得非常泛 :有 道路 之意，如《易经》 履道坦坦，幽人贞吉 ;有 王道 之意，如《尚书》 无有作好，遵王之道 ;有 方法 之意，如《尚书》 我道惟宁王德延 ;又有 言讲 之意，如《诗经》 中 之言，不可道也 。《尚书序》 (相传为孔子所作 )讲 : 伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、 唐、虞之书，谓之五典，言常道也 。那个地点用了 常道 一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证讲，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要 宣示上天大道， 必须一开始就澄清概念， 强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非 常道 ，而是 ??是什么呢 ?就要听老子娓娓道来了。 【翻译】 : 道能够讲，但不是通常所讲的道。名能够起，但不是通常所起的名。 能够讲他是无，因为他在天地创始之前 ;也能够讲他是有，因为他是万物的母亲。 因此，从虚无的角度，能够揣摩他的奥妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。 实有与虚无只是讲法不同， 两者实际上同出一源。 这种同一， 就叫做玄秘。 玄秘而又玄秘啊 ! 宇宙间万般奥妙的源头。 【老子 ·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教 ;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【翻译】 : 天下的人都明白以美为美，这就是丑了。都明白以善为善，这就是恶了。 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。 因此，圣人从事的事业， 是排除一切人为努力的事业 ;圣人施行的教化， 是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不 自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。 【老子 ·第三章】不尚贤，使民不争 ;不贵难得之货，使民不为盗 ;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。【翻译】 : 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。 不诱发邪 情私欲，方能使世人平静安稳。 因此，圣人掌管万民，是使他们内心谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。 【老子 ·第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗 ;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先 [1]。 【注释】 : 很多人用 吾不知其谁之子，象帝之先 一句，证明老子用 道 来否定上帝，破了古代的宗 教迷信。这种解释不确切。这句话里的 帝 ，显然并不是今日所言上帝。有人讲老子原文的 象帝 就是上帝，这是不对的。 象 就是象，是 形象 的意思，不是 上 的借用。因为老子常将 上 字用于 上天、上德、上士 等等，显然老子并非不明白 上 字的用法，也并非不能使用 上帝 一词。老子不用 上帝 一词，显然是因为那个 帝 不是至高无上的，不配使用 字作定语。因为唯有老子的 道 ，才与今日所言 上帝 之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五 《老子》中的神与帝 。 【翻译】 : 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气， 摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不明白有谁产生他，他先于一切有形之帝。 【老子 ·第五章】天地不仁，以万物为刍狗 ;圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎 ?虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 【翻译】 : 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓 的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗 ?虚静而不穷尽，越动而风越多。 话多有失，辞不达意，依旧适可而止为妙。 【老子 ·第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝