厄运是伟大的一部分_悲剧英雄的艺术塑造_麻文琦.pdfVIP

认为悲剧应该具有崇高性的人们是渴望悲剧英雄 尚的人，他仍然是罕见的、无与伦比的”，“他把自己完 的，因为他们都持有这样一种人生见解：既然命运不可 全托付给命运以及毫无哀怨的英雄主义，是独一无二 [1]58，67 改变 , 那唯一能改变的就是面对厄运袭击的人的态度 的” 。可是这种理解完全忽略了在莎士比亚笔下 和行为了。于是，悲剧人物的英雄气质成为了他们眼中 哈姆雷特从悲愤到虚无的精神嬗变过程。我们如此反 苦海里的航渡，这是让大家能够超越灾难到达彼岸的 驳的目的并非在于指责雅斯贝尔斯的审美偏差，而是 精神工具。崇高精神就这样被赋予给了悲剧，它也成 在于指明一种现象：悲剧应该具有崇高性，当批评者将 为人们习惯性地解读悲剧作品的角度。写作《悲剧的 它视为唯一正确的悲剧观的时候，悲剧作品中如果没 超越》的雅斯贝尔斯就是这样来解读《俄狄浦斯王》和 有一个悲剧英雄就是无法接受的事情了；也因此，这些 《哈姆雷特》的。在他心目中，这两位经典的悲剧人物 批评者（譬如雅斯贝尔斯）会忽视不同历史时期或者不 就是顶真的悲剧英雄。他颂赞俄狄浦斯，评价说：“他 同类别的悲剧作品之间的重大区别，无一例外地从不 完全意识到他的探索所带来的福泽和诅咒，为了追求 同的作品中解读出一个以崇高为“共名”的、让人敬仰 真理他甘愿承受起这两者”，“这种对知识的不懈追求 的悲剧英雄出来。 和对它灾难性后果的无条件接受，这一切又产生出另 但是实际上 , 悲剧英雄并非与悲剧如影随形，它 外的真理。于是，人们把新价值恭恭敬敬地捧送给这位 只是一个特定历史时期的产物。对此，雷蒙 威廉斯在 [1]48，52 实际上， 因知识和命运而受到诅咒的俄狄浦斯。” 其《现代悲剧》一书中给我们提供了这样一种理解：他 剧中的俄狄浦斯哪里有所谓的“完全的意识”呢？他的 认为我们现在所普遍持有的悲剧英雄观是受制于一种 所谓“无条件接受”不也可以从“只能如此”的角度来 情感结构的——“人既处于自己能力的巅峰，也面临自 理解吗？但是，如果这样理解俄狄浦斯，该剧在雅斯贝 己力量的极限。他的理想远大，却遭到挫败。他释放很 尔斯看来就好像失去了价值一样。他同样无法容忍从 多能量，却被自己的能量所摧毁。这一结构带有自由主 犹豫、神经质这些角度来看待哈姆雷特，在他眼中，哈