青海互助土族“特殊亡人”的丧葬习俗初探.doc

青海互助土族“特殊亡人”的丧葬习俗初探 甘肃民族研究2004年第4期 青海互助土族"特殊亡人"的丧葬习俗初探 蔡秀清权平 一 ,土族人关于"死亡"的认识以及研究土族丧葬习俗的意义 互助土族对人的故去忌说"死",称为"亡人",此称呼是对活人的安慰是对逝者的尊敬.在土族的丧 葬习俗中,对早年夭折者,青年暴病亡者,各种意外死亡者,对终生无偶无嗣或改嫁妇女亡故等,其处理 方法都有别于寿终正寝之人的葬礼.在文中将此五类亡人界定为"特殊亡人",对与"特殊亡人"有关的 丧葬文化作一民俗解读. "'死亡'是生命在生物学上的终结,但是它还包含着更多的东西."①在人生之路上,死亡意味着人 的肉体活动的停止,同时又是另类世界生活的起始,它在"命运"的时空轮回中肩负着承上启下的使命. 关于"死"后的安排和处理方式是人类自古至今对生命珍惜和永生希冀意识的延续,这是构成丧葬习俗 的心理基点.丧葬习俗是分别仪式,表明亡者将与现实世界脱离,在生者的祈祷送行中进入另一个世 界,开始生命新的轮回.每一次丧事活动对亡者是一生功过的总结,对活着的人是现场教育的临时课 堂.生者除了检讨自己的行为过失,还要对亡者来生做虔诚祷告,更重要的是通过一定的权利和义务的 重新分配,强化家族意识,加强和调整了亲戚以及和"庄员"(同村落的人)的感情联络,从而树立生者的 名声与地位. 合乎一般逻辑思维和社会习俗惯制的事情,人们则遵照既定的习俗规则处理,心境处于一种平稳状 态.可是事情一旦变得特殊,有悖于思维常规和一般价值判断标准,则会引起人们内心的巨大波动,这 就会使人们产生某种欲求和需要,"心理上就会产生不安与紧张的情绪,成为一种内在的驱动力,随后就 发生选择或寻求目标(即目标导向动力)的心理趋势."②死,本来就是一件令人惧怕的事情,如果这种 "死"非寿终正寝,而是意外,特殊,则会加剧人的盲然和无所适从感.习惯,习俗制作用于活人的意 义恰好就在于它会缓解或减轻人的心理压力,其中也包括使用社会组织,宗教信仰和家族秩序的调整等 方法来调剂人们的心理,以辞故迎新方式维系和推动个人,家族,族群乃至社会的发展.互助土族自治 县山JIl相间,川I有湍湍河水和肥沃农田,山是牧场和林区,土族人民就生活在这种农牧兼营或农林牧兼 营的环境中,与周边的藏族和汉族交往甚密.历史上,土族文化深受藏传佛教和道教的影响,再加上一 些原始崇拜意识的心理积淀,土族对生命,对宇宙奥秘的认识复杂化形成了他们抽象的世界观,社会观, 价值观和认识论,通过日常的民俗生活显现出来.丧葬习俗不仅体现人们的生命意识,还交织着生产生 活习惯经验,社会组织结构和精神信仰等一系列民俗文化.互助土族自治县是全国唯一的土族自治县, 土族人集中聚居在这里.民间有互助是土族的发祥地的说法.虽然不准确,但也不无道理.专门选择 互助土族的丧葬习俗为本文的主题,旨在探讨土族先民对人与自然,人与人,生与死等哲理的认识和遵 从,在苍茫历史中追寻其文化积淀的内涵. 一 99— 二,土族丧葬习俗的研究状况与理论基础 人生仪礼的研究,历来受民俗学家的重视,丧葬是人生仪礼的重要组成部分.范?热纳(Arnold— VanGennep)是最早从理论上系统研究人生仪礼的学者,他在1909年出版的《通过仪礼》中提出"通过仪 礼"这一概念,认为人生仪礼的共同性质就是都可以使人实现从一种社会状况向另一种社会状况的转 变..他认为礼仪的研究必须放在其活的,完整的社会场合和一定的语境中进行研究,企图把礼仪从其 动态的事件过程和特定的语言,行为,交流,表演和表达环境中"剥离"出来的思路都不利于研究的深入 进行,观察和实践才是研究的唯一出路.0文化进化论的代表人物泰勒的核心观点认为野蛮人和文明民 族的宗教哲学基础就是他们各族群心灵深处的万物有灵观念,这是基于初民无法对梦境和自然现象做 出解释而传承积淀成为各族群的文化背景.他们认为生存环境中的各个事物都有存在某种幽灵,即灵 魂,死亡,就是灵魂永远地脱离肉体存在而造成的,继而又产生阴问生活状况的种种幻想.⑤ 据笔者对资料的初步搜集统计,l949年后发表于国内学术刊物上的有关土族丧葬习俗的论文只有 3篇,它们分别为:《土族丧葬习俗渊源管窥》(曲青山,青海社会科学,1985—6—105),《青海土族丧葬文 化》(园林,青海民族研究,1996—03—83),《民和土族丧葬习俗之调查与研究》(何峰,西北民族研究, 1997--02期).在《土族丧葬习俗渊源管窥》一文中,曲青山运用比较方法研究土族与周邻民族的丧葬 民俗,运用历史文献法对土族的火葬习俗溯源,指出,土族的火葬制度非外来文化的吸收利用,而是土族 先民即青海土着居民——羌人之火葬习俗文化的保留和继承.火葬后又进行的二次土葬习俗则是人数 较少的吐谷浑征服人数众多的羌人后,在两个民族相互融