西方哲学史中的理性主义和非理性主义.docVIP

西方哲学史中的理性主义和非理性主义 西方哲学史中的理性主义和非理性主义 邓晓芒 【摘要】理性主义是西方哲学两千多年发展的主导方面,非理性主义是其附属方面,双方构成西方哲学史中的一对矛 盾,后者是在前者的基础上再加超越和提升的结果.这一矛盾来自古希腊理性的两大精神要素逻各斯和努斯的交替上 升,体现为柏拉图的”迷狂说”,但不是前理性的迷狂,而是理性基础上的迷狂,有别于中国传统的非理性.西方哲 学的非理性是由理性中的努斯发展出来的,但常与宗教神秘主义合一,到黑格尔才明确将二者分开,但仍免不了堕入 理性神学. 【关键词】理性主义;非理性主义;逻各斯;努斯;迷狂;柏拉图;黑格尔 中图分类号:B5文献标识码:A文章编号:1000—7660(2011)03—0046—04 讲西方哲学史的人,往往对西方两千多年的 哲学发展有这样的概括,要么是唯物主义和唯心 主义的斗争,要么是感觉论和先验论的对立,有 时候这两种观点又交织为观念论和实在论,唯名 论和唯实论,经验论和唯理论.这类划分模式一 直延伸到今天的英美经验主义和大陆思辨哲学. 但人们比较忽视的是另一种划分维度,即理性主 义和非理性主义.这一维度遭到忽视并非没有道 理,因为它在西方哲学史中的确属于一种比较隐 性的维度,而且本身往往超出了哲学的范围而与 宗教神秘主义结合在一起,与理性和信仰的关系 纠缠不清.西方人一谈非理性,就和神(诗神, 爱神,酒神或上帝的启示)有关,而与哲学无关 了.在这方面,倒是中国哲学史中对这一矛盾倾 注了更大的注意力,包括言意之辨,顿渐之悟: 以诗喻禅和”象思维”等等.西方哲学中完全 打破传统,重估价值的人是尼采,他首次抛开以 往那些对哲学史加以概括的陈旧框架,而创造性 地从古希腊哲学中挖掘出了”日神精神”和 “酒神精神”这一对范畴来描述西方哲学的进 展.自那以后,西方哲学中一直处于隐性的非理 性主义开始浮到面上来,与传统的理性主义的主 流形成分庭抗礼甚至常常取而代之,直到后现代 思潮使非理性主义成为时代的显学,使这一两分 格局被确定为考察西方哲学史的常用框架. 当然,不能不承认,理性主义是西方哲学两 千多年发展的主导方面,而非理性主义则是其附 属方面.尽管后者在少数哲学家那里也可能成为 主要的倾向,但就连这些哲学家也不能完全放弃 理性主义的基本叙述模式而接受东方的”象思 维”.西方哲学中的非理性主义通常都是在理性 思维的基础上再上层楼的结果,并且整个是靠理 性思维来支撑的.正如胡塞尔一针见血地指出 的,从现象学的角度看来,一切非理性哲学其实 都还是理性的.在西方,要么是理性,要么不是 哲学,理性和哲学几乎成了同义词,如中世纪的 “双重真理”说就是指”哲学真理”(理性)和 “神学真理”(信仰).这种情况的形成,应该说 首先与柏拉图有关. 在柏拉图以前,西方理性精神正在形成,它 与非理性的东西还处于外在的关系中.西方理性 主义的滥觞是毕达哥拉斯,但他同时又是一个神 秘主义者和宗教团体的教主,他的数学世界观和 他的宗教信仰并行不悖.赫拉克利特提出的”逻 各斯”把毕达哥拉斯的数学的合理性扩展到了概 念的合理性,他的有些说法显得很神秘,但其实 是一种更高级的理性主义,他借助于”神” (“神圣的逻各斯”)来渲染这种高级理性,但其 实并不是真正的信仰,而是辩证理性.至少对于 当时所信奉的神来说,他是无神论的.埃利亚派 则将逻各斯定型为存在和一的学说,更是在哲学 中排斥了神,顶多像塞诺芬尼那样把自己的最高 本文是作者2011年1月6日在武汉大学哲学学院报告厅给研究生所作的学术报告的讲演稿. 作者简介:邓晓芒(1948一),男,(武汉43oo74)华中科技大学哲学系教授,专攻德国古典哲学. 西方哲学史中的理性主义和非理性主义 范畴解释为一种”否定神学”.早期理性主义的 这种渎神的倾向在智者派那里达到了肆无忌惮的 地步,但这种逻各斯中心主义的理性主义也走到 了它的尽头,变成一种语言的诡辩和技巧了.拯 救这种理性主义的是阿那克萨哥拉提出的”努 斯”(即”灵魂”)学说,它上承赫拉克利特的 辩证理性,下接苏格拉底的灵魂超越,为一种新 型的逻各斯注入了活力.但他的努斯还处于整个 世界之外,如何能够用来说明这个世界的事物? 必须将努斯的能动性引进这个世界来解释万物的 形成和运动.这就是苏格拉底和柏拉图的工作. 这是首次在哲学本身中建立了理性主义和非理性 主义的统一模式. 最初,苏格拉底对努斯灵魂的解释是非常朴 实和El常的,它就是人的目的性,以及以人的目 的作类比而扩展到万物身上的一种宇宙观点,几 乎没有什么神秘的东西.它听起来非常合理,甚 至比阿那克萨哥拉的努斯更加合理.努斯不仅是 处于整个世界之外,而且按照自己的原则来推动 宇宙万物,就像人的活动都有一个目的一样.因 此努斯不单是宇宙的推动力