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PAGE PAGE 6 论中国戏曲对传统文化的传承 曹 颖 　 中国戏曲起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、金时期形成比较完整的戏曲艺术，到元代发展成熟。它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。戏曲的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。中国戏曲在漫长的历史演进中递嬗更迭，由南曲北曲形成“四大声腔”，迄“花雅之争”而出现地方戏蓬勃的局面。作为一种积淀深厚的传统艺术，戏曲从古代走向当代，实现着新的历史变革和嬗变，并承担了中国的传统文化传承。 中原文化（汉文化）兴盛时期，戏曲是吸收传统文化的重 要载体。 中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它有四种形式的文化内容：物质、行为、制度、精神。 戏曲以一种艺术形式的存在作为传统文化的传承形式，理念中渗透着中华民族优秀的传统文化。在国务院所公布的518项非物质文化遗产名录中，九大类其中戏剧占了92项，由此也可以看到传统戏剧在传承传统文化中所起的作用。 戏曲作为来自民间的艺术，综合了多门类传统艺术成果，在传统文化鼎盛时期，也从当时各类传统文化中汲取营养。如从唐诗宋词中引进了“意象”“意境”“趣味”等；从国画中引进了“神似”、“形似”“虚实”等；从唐传奇和明清小说中引进了“真假”等。 戏曲具有较强的容纳性，容纳了传统的中国文学、艺术、科学、哲学、风俗习惯等多方面元素。因此其增长性也很强。在戏曲写意化、虚拟化、象征化的艺术氛围里, 和唱、念、做、打, 手、眼、身、法、步的表现手段中, 蕴含着原始歌舞的审美原理, 渗透着先秦的理性精神, 反映了汉、唐盛世的浪漫气息, 显示着诗画书法的神韵, 闪耀着不同时代的风采, 集中、强烈而鲜明地体现了东方艺术的风范和中华民族的审美特色。 二、中原文化（汉文化）遭遇遏制时期，戏曲是承载传统文化的“孤岛”。 尽管中国戏曲产生时间较早，但真正现代意义上戏曲的形成却是从宋末元初开始的，其中除了著名的元杂剧的出现外，还有一个重要的标志是从产生了职业艺术和商业性的演出团体及反映市民生活和观点的宋杂剧和金院本，如关汉卿创作的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》以及《赵氏孤儿》等作品。戏曲兴于元朝，有多方面的原因，社会物质生活结构上的原因主要是宋金城市发展为戏曲演出提供了社会空间；至于社会文化方面的原因，主要是蒙元入主，传统儒家意识形态受到严重冲击，庙堂意识形态与其负载者文人士大夫被迫流落民间，与市井乡民以及民间意识形态结合。 元朝既是戏曲舞台的繁荣时期，同时也是中国传统文化面临的一次严重的危机，代表中原正统文化的宋朝在中国历史上第一次被少数民族的元王朝所取代，这个时期之所以会出现戏曲的繁荣除了上述因素之外，从时代背景来看，随着农耕文化的政权被游牧文化政权所取代，为了保持民族性的独立，保持汉文化的传承，大多数的人们通过戏曲来感触传统文化，文化的传承也从士大夫之间的唐诗、宋词而转到普通百姓所喜闻乐见的戏曲身上，迅速实现了传统文化和戏曲的结合，许多知名文人的介入参与，使戏曲的文学性艺术性迅速攀高，融合市井与朝堂的戏曲成为雅俗共赏艺术形式，而元杂剧也取得了与唐诗宋词并列的文学地位。虽然元朝也有禁戏的法令，但主要是基于政治秩序与社会治安方面的因素。元朝是外族征服统治，社会分层与民族隔离构成的社会危机，使任何集体行为都可能成为防范的对象，元朝自马上取得政权，比较看重限制民间的军事潜力。明长谷真逸辑《农田余话》记载：“后至元丙子（1336），丞相伯颜当国，禁江南农家用铁禾叉，犯者杖一百七十，以防南人造反之意。民间止用木叉挑取禾稻。又禁戏文、杂剧、平话等。”在这种社会环境下，就不难理解元杂剧中多以文戏为主，而绝少看到武戏。另一方面，由于当时官方意识形态的空洞，客观上又为民间社会的艺术形式戏曲的繁荣创造了条件。 明末清初也面临同样的环境，满族入主中原，由于满清政权逐渐认识到了戏曲对民众的教化功能，对戏曲的政策也由开始的禁止而改为了引导和利用，戏曲便得到了进一步的繁荣，在题材上也有了新的发展，明末清初的作品多是写人民群众心中的英雄，如穆桂英、赵匡胤等，这反映了人数众多的汉民族在军事失败后的挫折感，对前朝民族英雄的身上寄托的复杂情结。在清初文字狱风行的情况下，戏曲由于本身的世俗性而得以保全，成为文化传承的重要载体。 在中世纪的欧洲，西罗马帝国灭亡后，当作为侵略者而入主西欧的日耳曼蛮族们试图用从北方森林中带来的野蛮习俗替代罗马世界的文明制度时，教会以上帝的名义把古典罗马文化因子注入到蛮族体内，