马克思《关于费尔巴哈的提纲》导读.docVIP

马克思《关于费尔巴哈的提纲》导读 一、历史背景和重要意义 马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，写于1845年4月，恩格斯在1888年经过修改，作为《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的附录，第一次发表。这个“提纲”是马克思为了清算费尔巴哈所作的理论准备，是未来的《德意志意识形态》的思想的草稿。 《提纲》的产生，标志着马克思和费尔巴哈的彻底决裂。马克思和恩格斯的世界观的转变经历了一个从黑格尔走向费尔巴哈，又从费尔巴哈进一步走向历史唯物主义和辩证唯物主义的过程。这个过程，大体上有三次决裂，第一次是同黑格尔唯心主义的决裂，以《黑格尔法哲学批判》的产生为标志；第二次是同青年黑格尔派的决裂，以《神圣家族》的产生为标志；第三次是同费尔巴哈的决裂，以《提纲》以及以后的《德意志意识形态》的产生为标志，在此之前，总的说来，马克思还在不同程度上受到费尔巴哈的影响，例如，《1844年经济学哲学手稿》，虽然在许多方面超过了费尔巴哈，已经是在向历史唯物主义前进了，但是，他还是把费尔巴哈的“发现”（自然主义和人道主义）看作是批判旧的国民经济学的“真正的基础”，把共产主义看成是费尔巴哈提出的自然主义和人道主义的完成。在《神圣家族》一书中，仍然对费尔巴哈作了过高的评价，认为只有费尔巴哈才是从黑格尔的观点出发而结束和批判了黑格尔的哲学，费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为“以自然为基础的现实的人”，从而完成了对宗教的批判，同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本要点。而且推崇费尔巴哈揭露了黑格尔体系的秘密，摧毁了黑格尔唯心主义的概念与说法，用“人”的本质来代替是指“无限自我意识”在内的破烂货，说费尔巴哈完成了对黑格尔哲学的批判，当20年后，马克思回首往事，又重读《神圣家族》一书的时候，曾经向恩格斯说：对费尔巴哈的崇拜是很可笑的，是肉麻的吹捧，但我一点也不感到脸红，而只有从《提纲》开始，才对费尔巴哈作了比较彻底的清算，才真正摆脱了费尔巴哈的影响，标志着和费尔巴哈彻底决裂了。 整个“提纲”正像恩格斯所说的那样，是一份供进一步研究用的匆匆写成的笔记，根本没有打算付印。恩格斯在1888年经过修改加工，作为《费尔巴哈论》一书的附录，第一次发表。 恩格斯对《提纲》给予了高度的评价，称它是包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。原因主要有：第一点，也是最主要的一点，从内容上看，因为《提纲》的基本思想，十分强调革命实践的伟大意义，实践观点是《提纲》的灵魂，它犹如一条红线贯串全篇。马克思在《提纲》中，把实践的观点应用于认识论，克服了费尔巴哈唯物论哲学的消极性和直观性，奠定了辩证唯物论的基础。把实践的观点应用于社会历史，批判了费尔巴哈的唯心史观，奠定了历史唯物论的基础。提纲挈领地阐明了辩证唯物主义和历史唯物主义的一些基本原理，例如实践是认识的基础和检验真理的标准的观点，社会生活在本质上是实践的观点，人的社会性和阶级性的观点等等。其次，还阐明了马克思主义哲学的特点、历史使命和根本任务，说明了马克思主义哲学的产生是哲学史上的一个伟大的革命变革，这就不但与旧唯物主义划清了界限，而且也批判了唯心主义。 而“新世界观”主要指建立在实践观点之上的辩证唯物主义和历史唯物主义思想。实践观点是《提纲》的核心，在《提纲》中，马克思不仅把实践观点引入认识论，把它作为人类认识的基础、标准和目的，而且把它引入历史观，揭示了社会生活的本质，阐述了历史唯物主义的思想。马克思在实践观点上同费尔巴哈的分歧，是同如何看待人的问题紧密相关的。马克思赋予实践以革命的意义，表明马克思从费尔巴哈的抽象的、纯自然的人完全过渡到现实的、社会的人，表明马克思主义哲学是建立在实践基础上的既唯物而又辩证的哲学。此外，在《提纲》中，马克思还阐明了马克思主义哲学阶级性和实践性的特点，它的改造世界的历史使命和根本任务，说明马克思主义哲学的产生是哲学史上的一个伟大的革命变革，不但与旧唯物主义划清了界限，而且也批判了唯心主义和不可知论，这就是所谓“新”之处。所以从这个意义上说，《提纲》包含着新的世界观，“是非常宝贵的”。 第二点，从时间上看，《提纲》是马克思实现了自己世界观转变之后的最初著作，但是《提纲》的上述思想还只是刚刚崭露头角，只是以未展开的形式提出的，只是一个供研究而匆匆写成的《提纲》根本没有准备发表，而只是在以后的著作中才得到了比较全面系统的阐述和发挥，如果说，《提纲》是新世界观的萌芽的话，那么，《德意志意识形态》就可以看作是对新世界观的第一次全面的制定，《德意志意识形态》全面系统地阐述和发挥了《提纲》的思想，所以，从这个意义上说，它又是包含着新世界观的“天才萌芽”。 二、内容讲解 《提纲》共十一条，根据传统的理解，可分为三个部分：（一）批判旧唯物主义不了解社会实践在认识中的作用的根本缺点，阐明了