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庄子的主要思想精髓
1、 其宇宙观和认识论。
庄子没有专论宇宙观的文章, 只在 《大宗师》和 《齐物论》两篇中涉及到。 在 《大宗师》
中说: “夫道有情有信,无为无形;可传而不可授,可得而不可见;自本自根,未有天地,
自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在大极之下而不为深、先天地
生而不为久,长于上古而不为老 ”。《庄子》对道的解释,把“道法自然”的老子学说继承
下来。他明确地阐述了道的本质作用: “道”是“有情有信” ,但却“无为无形,可传而不可
授,可得而不可见” ,“道”是宇宙的本体, 产生万物的根源, 道是超时间、 空间的绝对 ,“先
天地生而不为久,长于上古而不为老” ,道的作用特别大,它无所不在,无所不能,可以主
宰一切。 他认为道的本质是物质的,是混浊状态的“气” ,而这“气”没有固定的形态,叫
做“无”。这种物质性的道,就是世界根源 。庄周的道,实际上是指主观意识之外的,不受
任何力量支配的宇宙精神。
《庄子》还讲到“道”可生万物,对宇宙形成进行了探索。在《天运》篇中举出了天地
运行, 日月其争,云雨转换等自然现象, 提出了大量的物与物的运行问题, 但最后解释为物
的产生归于道了。最终把物说成了一种精神的东西。什么是精神, 什么是物质,有时可以合
而为一,没有什么区别。庄周还认为“物”可分化,分化就是生成,生成也就是毁灭。 “其
分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。 ”他把“物有分” ,和“齐生死”化
为一体,说明了他的观点的一致性。
《庄子》在《追逐游》 、《秋水》、《在宥》、《天地》等篇中,还阐述了“ 无己 ”、“无功 ”
和“ 无名 ”的概念。 “无己”是把自己看成是虚幻的。在头脑中忘掉一切外物,连自己的形
骸都忘掉。 “无功”、“无名”就是反对人们追求功名利禄。
此外,在其哲学中,还有一个重要概念就是“ 无为 ”。具体讲就是,君主治理天下,没
有比无为而治更好的了。 君主要顺物而动, 随天而行, 无为而治, 万物才会升腾。 他举例说,
古代君王管理天下,毫无欲望,无所作为,天下财富足。君主只有运用无为之道,天下才能
大治。在《天道》篇中说: “以此处上,帝王天子之德也;以此处下,玄圣素王 (不处于帝王
职位而被天下人仰慕的道德品质 )之道也。 以此退居而闲游, 江海山林之士 (隐士 )服, 以此进
为(做官 )而抚世 (统治人民 ),则功大名显而天下一也 (统一 )。”这段话说明, 不绝对反对功名. 而
把“无为”当作最大的功名。
《庄子》书中从“无”的论点出发,进而又 否认是非、大小、贵贱,有用无用的区别 。
所以世间也就没有了对错之分,没有客观标准判断是非。 《齐物论》中说: “是亦彼也,彼亦
是也。彼亦一是非,此亦一是非。 ”这是 典型的相对论观点 。从上述可见, 《庄子》“道”可
以生万物, 万物最终化为乌有。 从不可体察的道产生了世间不可认识的万物,最后达到 “无
待”,达到了绝对的“无” 。
《庄子》书中哲学主体 “无为而治”属唯心主义范畴,是一种消极的治世思想 。但在庄
周所处的时代, 面对丑恶和污浊的社会现象, 愤恨当世, 找寻不到摆脱现实的道路,只好凭
命由天了。
2、《庄子》书中的辩证法思想极为深刻,这也是其哲学思想的精华之一。
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