第八章精神民俗文化.ppt

第八章 精神民俗文化 本章教学重点提要： 作为信仰文化的一个分支，精神民俗文化的边缘有时非常难以界定，因此，本章在教学过程中所确定的重点就应该有民俗文化自己的个性。 1、不管对于天地江河等自然物的信仰还是对于图腾等的信仰，重点必须讲明官方信仰与民间或民俗信仰的区别，并对民俗信仰的内容进行具体的介绍； 2、讲清禁忌等俗信与迷信的区别； 3、对于迷信的存在，不用政治性的术语，采用完全否定式的方式教学，而是进行结合历史背景和人类心理活动或需要等方面内容的分析，用公正客观的方式对待迷信等的学术问题。 第一节 天地江河的信仰及习俗文化 一、天地江河崇拜的产生 二、天地江河信仰的内容 １、对天地江河本体的信仰 （１）、对天的信仰 （２）、对地的信仰 （３）、对江河的信仰 ２、形态各异的民俗文化 (1)、对天的崇拜使人们想象或拟人化了许多关于与天相关的神灵，正是这些神灵主宰和控制着天，同时也控制着人类。而人类也从天的变幻莫测并且往往带来灾难等现象，感受着对天的畏惧，形成了各种各样的崇拜、祭祀。与天相关的神灵有上帝、日月神、星辰神及相关的风雨雷电等诸神。 （2）、对地的崇拜也形成了许多神祗和祭祀仪式。其中最具代表性的是土地神、山神和城隍。 （3）、对江河的信仰形成了对水及其相关的河流湖泊海洋的拟人化神灵的产生 三、天地江河崇拜的影响 1、对天地江河的崇拜形成了一种具有哲学意味的对自然的理解 ２、对天地江河的崇拜发展为民间的一种俗信，并成为宗教的基石 ３、有识之士的对天地江河崇拜的怀疑，使之产生了近现代科学观念 第二节 图腾及祖灵信仰文化 一、图腾信仰 图腾totem，原为北美印弟安奥吉布瓦（Ｏjibways）人的土语，意为“他的亲族”。英国商人Ｊ·朗格（Ｌong）在1791年出版的《印弟安旅行记》中首先使用了这个词。后来，在澳大利亚、波利尼西亚、美拉尼西尼等地也发现了类似于图腾的现象，从而引起学术界的重视，开始了广泛的调查和研究。现在我们常常把原始社会或传统社会遗留的对于动植物的崇拜，称为图腾崇拜。 １、以动物为自己的图腾崇拜物 这是在古代和现代许多少数民族中还有遗存的文化现象，他们认为自己与某种动物，有着生命传承上的血缘关系，并将这种动物作为自己的同类或祖先加以祭祀或崇拜。如古代殷人的鸟崇拜、古吴越的蛇、鸟崇拜、及现代一些少数民族如彝族的虎崇拜、蒙古族的狼崇拜、鄂伦春族的熊崇拜、畲族、苗族、瑶族的狗崇拜等等，都是具有代表性的图腾遗存形式。 以动物为自己的图腾的现象表明，原始人在现实生活中与自然界关系的极其密切，以及原始人还处于一种“物我”不分的状态中。 ２、以植物为自己的图腾崇拜物 这是一种与以动物为自己图腾崇拜物相同思维方式的崇拜现象，只不过崇拜物由动物转换成植物而已。古代的夜郎国就崇拜竹，他们的王由竹而生，以竹为姓。现代民族中象仡佬族有葫芦崇拜、德昂族有茶崇拜等，都隐含着图腾崇拜的遗存。 以植物为图腾崇拜物除了表明原始人与自然界的低极关系之外，还表明人类对植物的观察以及万物有灵观念的影响。正是后者使原始人相信，植物与人一样具有灵魂，并可以与人类融为一体。至今在全国的许多地方，依然有树崇拜的遗存，并有认树为“干亲”的习俗，说明植物与人确实存在某种神秘的联系。 ３、以虚拟的事物为自己的图腾崇拜物 这是一种以在现实中并不存在的虚拟东西为自己图腾崇拜物的现象，虽然它并不是普遍存在，然而我们却并不陌生。古代华厦族的先民就以龙和凤为自己的图腾崇拜物，它们都是虚拟的动物。哀牢夷也有关于自己是龙的后代的传说和崇拜 虚拟动物图腾的产生，说明人类已经认识到自身与动物界存在的差异，因而相信除非与一些有非凡能力的难以企及的“动物”有着特殊的“血缘关系”，人类不可能具有今天的成就。这是一种人性的觉醒、一种人类是高级动物的确证。 二、祖灵崇拜 祖灵崇拜则是人类进入理性社会之后，把自己的祖先神化的结果。祖灵崇拜与万物有灵的灵魂不死观念紧密相连，是人们相信灵魂不死仍然能对生者产生各种影响的一种崇拜方式。由于祖先所处的特殊地位，人们认为他们可以保护同血缘的氏族、家族或家庭，因而加以祭祀和崇拜。 １、人类祖先崇拜 这是一种人类始祖的崇拜形式，这个始祖他或她，往往创造或重新再造了人类而获得后来子孙的祭祀和崇拜。如汉族的女娲，便是创造人类的女始祖，她成了汉族共同崇拜的对象。当然，这种崇拜有时因为传说的不同而有所不同。比如人类再造是因为大洪水后女娲伏羲兄妹结婚的结果，所以，人们不仅崇拜女娲，也崇拜伏羲。各民族都有人祖崇拜或传说，如阿昌族的遮帕麻与遮米麻、白族的观音兄妹、独龙族的嘎姆和嘎莎、鄂温克族的保鲁恨巴格西等。 严格意义上来说，人类祖先崇拜是对人类由来的一种解释系统。原始人相信这种解释系统的科