专题1 科学发展与自然观演变.doc

PAGE PAGE 6 第一章 辩证唯物主义自然观的创立 引言 自从人类产生以来，事实与观念便一直表现出了相互影响相互制约的复杂关系，事实可以决定观念，可以引起观念的巨大变革，而观念在一定条件下同样可以决定事实，对事实产生影响。而自然观作为一种世界观，它与发现事实、揭示客观规律的科学同样存在着复杂的相互作用。 托勒密的“地心说”正是契合了宗教的宇宙观，被天主教教会接纳而成为世界观的“正统理论”，从此，“地球处于宇宙中心静止不动”的“事实”被普遍接受长达1300年之久。哥白尼的“日心说”从新的事实和证据出发，质疑并最终推翻了“地心说”，实现了天文学和人类世界观的巨大变革。 实际上，在科学从经验层次向理论层次过渡，寻求经验定律背后更深层次的本质和规律的时候，观念的东西比如“世界观”“哲学观”“自然观”的作用也日益显露出来。宇宙的产生、物质深层的结构和运动规律、随机性与必然性的关系、连续性与离散性的关系、生物进化的动因、人类智慧的本质等问题，这些都与“世界观”层次的信念密切相关。自然界是一切事物的本原，科学、技术、包括人自身都是孕育于自然、起源于自然，自然观又决定着人们用什么样的方式和手段研究自然界，自然观的不同科学家们对科学理论的创立与理解也不同。 爱因斯坦始终没有完全接受量子理论，其中一个重要的原因就是，爱因斯坦坚持认为，“上帝不会跟宇宙玩骰子。”他觉得，几率在基础物理学中出现是因为某种说不出的理由，像在轮盘赌中那样，是因为我们的认识从根本上说还不够完备。英国物理学家霍金曾说过，在这一点上，“爱因斯坦糊涂了，而量子理论是对的。”这实际上就是拒绝承认自然现象中存在概率问题，爱因斯坦没有能辩证地看待必然和偶然的关系。再如，数学基础是连续的还是离散的（或空间与数是否能完全对应），广义相对论和量子力学两者对物质的描述（或解释）哪个更根本，人类智慧与人工智能是否能真正对接和融合，赖尔的地质渐变论和居维叶的灾变论的争论，达尔文的生物进化论与创世说的争论，爱因斯坦与量子力学必然性和偶然性的争论，爱因斯坦与玻尔关于客观实在性和决定论问题的争论，等等。对这些问题的解答及建立相关的理论都会明显地受到“世界观”层次信念的影响。 因此，在自然观的演变过程中，同时反映着科学与哲学、事实与观念的相互作用和相互影响。 古代自然科学和朴素辨证法自然观 古代朴素辨证法自然观的基本思想 追溯到古代，在自然科学刚刚萌芽，还没有形成独立的专业的体系的时候，科学和哲学是融合在一起的，是一种浑然一体的知识形态，这种知识形态就叫做自然哲学。近代以来的很多的学科都可以在自然哲学中找到最开始的雏形。 在原始社会，人们开始逐渐积累关于自然的知识。这种知识与当时生产技术水平密切相关。那个时代，人们主要从事农业生产,农业生产的好坏与丰欠，与自然条件有很大关系,人们又没办法去控制和解释自然现象。就把自然现象与各种神灵联系起来。比如，天气对农业生产至关重要，风雨雷电高深莫测，人们把天看成是至高无上的神。从而形成了原始神秘主义自然观。 万物有灵论：觉得灵魂在物体中的去留乃决定着这些物体生命的有无。在我们中国人的传统信仰中，万物皆有灵性。不仅老百姓信而不疑，甚至还被佛道引入经典，诗人和小说家者流则绘声绘色写进自己的作品之中。这些自然神灵不仅有灵魂，而且具有人类所不具有的特异功能，魔法、妖术、变幻等。这些也是人类对未来的美好的愿望。 自然崇拜：把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是最原始的宗教形式。当时人们尚未形成明确的超自然体的观念。以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。崇拜范围包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、风、雨、雷、雪、云、虹等天体万物及自然变迁现象。自然崇拜与人的社会存在有着密切关系，人类原始部落群体因其生活环境不同而具有不同的自然崇拜对象及活动形式，一般都崇拜对本部落及其生存地区的社会生产与生活影响最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及气候特色，反映出人们祈求风调雨顺、人畜平安、丰产富足的实际需要。原始自然崇拜，后因对其崇拜对象的神灵化而发展出更为抽象的自然神崇拜，形成天体之神、万物之神、四季之神、气象之神等千姿百态、各种各样的自然神灵观念和与之相关的众多祭拜活动。比如萨满教是一种原始的多神教，宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神。青年满学家王松林在黑龙江宁安地区调研考察时，发现宁安满族文化传人傅英仁掌握大量满族萨满面具图谱。老人拿出了100余个满族萨满面具图谱和25个满族图腾图绘，作为满族史料赠送给他。经过王松林的整理、绘制，满族萨满面具终于在2000年秋面