【素材】《文化创新的源泉和作用》云南映像简介（人教）.docVIP

《云南映像》简介 大型原生态歌舞集《 云南映象》是一台既有传统之美，又有现代之力的舞台新作。她将最原生的原创乡土歌舞精髓和 民族舞经典全新整合重构，再创云南浓郁的民族风情。在歌舞集中，原生、古朴的民族歌舞与新锐的艺术构思的碰撞，将带给您一种特定的“云南映象”。 著名舞蹈家 杨丽萍首次出任大型歌舞集总编导及艺术总监，并领衔主演。 原汁原味的民族歌舞元素。 云南各民族民间着装的生活原型。 62面鼓的鼓风、鼓韵。120个具有云南民族特色的面具。《云南映象》中的道具、牛头、玛尼石、 转经筒等全是真的。 70%的演员系云南的少数民族。 亦真亦幻的舞台、灯光及立体画面效果。 序：混沌初开天地混沌的时候没有太阳，没有月亮，四周漆黑一片；敲一下，东边亮了；再敲一下，西边亮了—— 绿春县 牛孔乡彝族“神鼓”歌谣. 云南映像 第一章：太阳 云南鼓的传说和种类堪称中国之最。鼓在云南，不仅仅是一种乐器，而民族的一种崇拜、一种图腾。它或象征母体,或形似女阴。云南的鼓从材料上分，有皮鼓、石鼓、 铜鼓、木鼓；从归属的民族上分,又有太阳鼓、铓鼓、热巴鼓、大背鼓等等。鼓舞反映出云南远古先民的生死崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖的形似特征，打鼓更具明显的交合象征意味。云南鼓的传说和种类丰富多彩，太阳鼓，是 基诺族的神圣之物，传说洪荒年代基诺族的祖先阿麦腰白造了一只太阳鼓，麦黑与麦妞藏在鼓内躲过了灾难，繁衍了基诺族的后代。云南 佤族的木鼓分“公鼓”、“母鼓”，配成一对；要砍树制鼓，先要举行祭祀仪式。佤族人说， 木鼓的花纹是无法画完的、歌也是无法唱完的，舞也是无法跳完的 云南映像 第二章：土地 天大，只有一个，地大，只有一块，不要说草木无言，万木生在大地都有原因。祖先告诉我，大地是原创者骨肉变化。我把身体紧贴泥土，立刻明白了祖先的传说。你是一条婀娜的蛇，蜿蜒在银色的月河，闪亮的身躯舞动着舌，夜晚的星空唱着歌…… 杨丽萍一直以为女人就如同月光一样有形和无形，她用抽象和变形的肢体语言表现了她的情感和月光的圣洁，在舞蹈中我们会看到舞蹈家是怎样张开她那想象的翅膀。 云南映像 第三章：家园 云南的先民信奉“万物有灵”——山有山神，水有水神，树有树神，石有石神，几乎每个寨子都有寨树神、密枝林,每个民族每年都有祭祀自然、山神、水神、寨神、树神的活动。这种对自然的敬畏、使得自然生态得以保护。 如今、生态的严重破坏已向我们敲响了警钟…… 云南映像 第四章：火祭 这里的青草会跳舞，如果你愿意在地上匍匐；这里的石头会说话，如果你愿意用灵魂倾听。这里的山离天近，所以神话还活在放牛人的山歌里；这里的水和云一起流，所以神灵和老乡一起喝醉酒。云南的拉祜、傈僳、佤、纳西、苗、瑶等少数民族，都有葫芦神话。 拉祜族传说：远古时发洪水,有兄妹二人躲入葫芦逃过浩劫；洪水退后,两人繁衍了后代。云南 沧源 佤族传说葫芦时创造人的母体，葫芦笙时祖先的声音。1958年出土的两个多年前的云南开化 铜鼓文物上,就有4个人跳葫 芦笙舞的侧面图像。唐代樊绰的《新唐书.南诏传》中记载：“少年子弟暮夜游行闾巷,吹葫芦笙或吹树叶，”说明当时云南有了成形的葫芦笙舞。 一首民歌唱道：“岩子路上弹三弦，茅草尖上吹胡笙；翻过 九十九座山，还要跳歌到天明。” 云南映像 第五章：朝圣 走过雪山，走过荒漠，你从那里来，嗡嘛呢呗咪吽……带着祝福，带着思念，带着所有的回忆，你到哪里去，嗡嘛呢呗咪吽……朝圣者跋涉在路上，转经筒始终陪伴着他们，他们一次次用身体丈量着道路，一次次地亲吻着大地。尽管风吹日晒，尽管雨雪交加，他们心中却燃烧着熊熊大火，最后，他们走向神山，走向理想的天国…… （童谣）群峰之中有一座金色的山， 金色的山里有一个金色的湖， 金色的湖里有一棵金色的树， 金色的树上有一只金色的鸟， 金色的鸟唱着一首吉祥的歌。 走过雪山，走过荒漠，你从哪里来 嗡嘛呢呗咪哞… 云南映像 尾声：雀之灵 傣族把象征爱情的孔雀叫太阳鸟，孔雀就是他们崇拜的图腾。 杨丽萍创作了一系列表现孔雀形态的舞蹈语言，《 雀之灵》寄托了她对圣洁、宁静世界的向往。在《 云南印象》尾声中杨丽萍第一次把她的 独舞和群舞有机地编排在一起，并结合了新颖的舞蹈编排队形及声、光、效，使整段舞蹈充满着恬静的灵性及和谐的生命意义。 你在哪里舞蹈？ 月中寂寞的身影， 云头 飘落的羽毛。 你在哪里舞蹈？ 彩虹上旋转得舞裙， 心里猜不透得梦兆。 雀之灵！ 你在哪里舞蹈？ 你在哪里舞蹈？