古汉语诗律部分.doc

第一節　古代的詩歌 一、古代詩歌的名稱 詩是漢民族自古以來對詩歌的統稱。《說文解字·言部》：“詩，志也。”許慎的解釋來源於《尚書·堯典》“詩言志”，意思是詩歌就是表達人的思想情感的一種言語作品。但我們認爲這並不是我們漢民族把詩歌叫做“詩”的來源。“詩”字實與“持”同源，所以在古代文獻中它也有“承托”“保持”的意思。《禮記·內則》：“國君世子生……三日，卜士負之，吉者宿齋，朝服寢門外，詩負之。”鄭玄注：“詩之言承也。”孔穎達疏：“《詩含神霧》云：‘詩者，持也。’以手維持，則承奉之義。謂以手承下而抱負之。”我們知道，古代詩歌的一個主要特徵就是押韻。《文心雕龍·聲律》曰：“同聲相應謂之韻”，所以押韻就是用一個個聲音（韻母）相同相近的字去“承托”“保持”前面句子中相同位置上的字。所以，“詩”得名於“持”。 押韻是詩的一個顯著特徵，但是不等於說押韻的作品都是詩。在先秦時期，韻文有兩類，一類是歌唱的，有固定的或不固定的曲調，甚至還配上樂器伴奏。這種韻文就是詩。《左傳·襄公二十九年》記載吳國公子季札到魯國聘問，要求觀周樂，魯侯於是讓宮廷樂隊“爲之歌《周南》《召南》”，一直演唱到《小雅》《大雅》和《周頌》。《漢書·李延年傳》：“是時上方興天地諸祀，欲造樂。令司馬相如等作詩頌，延年輒承意弦歌所造詩，爲之新聲曲。”這些都充分證明古代的詩最初是歌唱的。正因爲詩是歌唱的，所以詩的段落最初叫做“章”。《說文·音部》：“章，樂竟爲一章。從音，從十，十，數之終也。”所謂“樂竟”，即樂曲的一個段落結束。（整首樂曲結束則爲“竟”。《說文》“竟，樂曲盡爲竟。”）魏晉以後將詩的段落稱爲“解（jiě）”，“解”本也是音樂的一個樂章的意思。《樂府詩集》引《古今樂録》：“傖歌以一句爲一解，中國以一章爲一解。”這裏的一章即指曲子的一章。宋周密《齊東野語》：“自製曲數百解，皆平淡清越。” 另一種韻文不是歌唱的，沒有曲調，也沒有音樂相配。這種韻文沒有統一的專門名稱，其中一部分文學性比較強的叫做“賦”，如《荀子》中有《賦篇》。“賦”就是朗誦的意思，《漢書·藝文志》：“不歌而誦謂之賦。”詩也可以“賦”，比如《左傳》中有多處記載諸侯往來聘問時賦詩的場景，所賦之詩絕大多數都能在《詩經》中見到。但祗能朗誦，沒有配上音樂曲調，這樣的作品就不能叫詩，漢代以後的文學作品“賦”的名稱就是這樣來的。 漢代以後，一部分詩歌逐漸與音樂脫離，變成純文學作品，梁蕭統編《文選》，將詩與樂府分開，各立卷次，就是這種分離的反映。但是詩歌與音樂相配合這個傳統沒有丟失，漢代的樂府詩，六朝以降的“辭（詞）”，直至元代的“元曲”都仍然與音樂相配合。所以，與音樂相配合是古代詩歌的一個原發性的特徵。 由於詩歌與音樂和歌唱的密切關係，所以在“詩”這個統稱的名稱之外又有種種“別名”，常見的有“風”“雅”“頌”“歌”“歌詩”“謠”“歌謠”“辭”“歌辭”“詞”“樂府”“行”“歌行”“引”“吟”“曲”“口號”“古風”“詩餘”等等。這些“別名”當中大多數都與音樂或歌唱有關，比如：“風”“雅”“頌”是《詩經》的三大組成部分，其中“風”即指各地的民歌，“雅”是朝廷的樂歌，而“頌”則是宗廟祭祀時的樂歌。它們不僅有詩，也有相配合的曲子。“行”“引”本都是“曲子”的意思，《史記·司馬相如列傳》：“相如辭謝，爲鼓一再行。”所謂“鼓一再行”，就是彈奏一兩支曲子的意思。“歌”“謠”“吟”都是歌唱的意思。 “樂府”本是漢代的官署名。漢代設立樂府，採集各地民歌，然後配上音樂並進行演出。《漢書·禮樂志》：“（武帝）乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。”因此漢代以後，人們將樂府所採集的詩歌和一些詩人爲樂府寫的詩歌也就叫做“樂府”，《文選》選錄“樂府”四十首。到了唐朝，“樂府”也漸漸脫離音樂，成爲一種詩歌樣式的名稱，如《李白集》中有“樂府”一百四十九首。“口號”産生於六朝時期。在唐宋時期，口號主要是置於一首歌曲的開頭或結尾（有時開頭結尾都有）的短詩，誦而不歌，所以叫“口號”。但也有一些詩人把“口號”單立出來，成爲獨立的詩篇，如李白《口號贈楊徵君》、杜甫《西閣口號呈元二十一》等。以上兩種名稱雖然不是直接來源於音樂或歌唱，但也與音樂和歌唱有密切的關係。 真正與音樂和歌唱沒有關係的名稱祗有“古風”和“詩餘”。“古風”是唐代産生的術語，當時將“近體詩”稱爲“律詩”，而將繼承漢魏詩歌形式的一部分五言詩稱爲“古風”，如《李白集》中有“古風”五十九首。後來則凡不是律詩的詩都可稱爲“古風”。“詩餘”是宋代産生的術語，是“詞”的別名，如南宋何士信編有《草堂詩餘》四卷，收錄唐五代和宋人的詞作。 這裏需要注意的是，不要把“辭”和“詞”完全混同起來。“辭”在漢魏時期指《楚辭》以及摹仿《楚辭》的風格而創作的