贵州佯僙人的自我认同和文化认同及反思.doc

贵州佯僙人的自我认同和文化认同及反思 　　关于族群认同的研究，境外主要有两大观点：一是“原生论”（“根基论”），认为族群是人类的自然单位，具有悠久的历史。语言、宗教、种族、土地等“原生纽带”是使这些自然单位获得内聚外斥的力量和根据，族群认同主要依据天赋或根基性情感联系。二为“情景论”（“工具论”），认为族群认同是多重化的，即随情景（工具利益）变化。在情景论看来，对族群认同的研究应当从动态的角度分析。 　　比较著名的有美国学者斯蒂文·郝瑞，认为中国民族识别的目的主要是便于国家对各个族群的管理，带有很大的国家建构成份，民族身份经常被作为一种分配角逐利益的、可操作的工具运用。台湾学者王明珂，从时间、空间上探讨华夏人认同的本质及形成过程。 　　除此之外，国内学者纳日碧力戈、孙九霞、周大鸣等也分别对族群及族群认同做了相关论证。 　　一、调查点概况 　　（一）佯僙二字的由来 　　佯僙人自称“印绕”，布依族称他们“補绒”，解放前，周围汉族称他们为“佯僙崽”。很多史籍和方志中，唐朝以前就有佯僙蛮的称谓和他们在贵州居住的记载。《读史方舆纪要》称其思州东连沅、靖，西接涪、渝，为楚、蜀之唇齿，实西南雄胜之地，“思州蛮有犭羊僙、仡佬、木瑶（老）、苗质（子）数种”。《都匀县志》云：“司南有马尾河，独山平舟往来所经也，都匀河矣，羊犭黄诸苗，多濒河而居”。《广西通志》载：“犭羊人，黔南之界地接生苗往往有之，群斗