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绝望与希望——论鲁迅笔下的儿童形象 【内容摘要】 在过去研究鲁迅作品的诸多著作中，都将鲁迅塑造的一系列典型形象分为农民和知识分子两大类，却忽略了儿童形象，虽然鲁迅笔下的儿童形象大多以群体和配角形式出现，但这绝不意味着儿童形象是农民和知识分子形象的陪衬。它不仅是表达了鲁迅先生对受封建文化毒害的人的绝望，也表达了他对民族的将来所寄托的希望。 【关键词】 鲁迅 儿童形象 鲁迅一生中创作了无数优秀的作品，涉及许多方面的问题；尤以农民和知识分子问题为主。正因为如此，他的作品塑造了让人们记忆深刻的农民和知识分子形象，从而忽略了另外一群具有民族和时代特点的典型人物形象——儿童形象。虽然鲁迅笔下的儿童形象大多以群体和配角形式出现，但这绝不意味着儿童形象是农民和知识分子形象的陪衬。它不仅是表达了鲁迅先生对受封建文化毒害的人的绝望，也表达了他对民族的将来所寄托的希望。 “我”这一特殊儿童形象 这一形象是作者在中年时代反观儿童时代的生活而创作的形象。“我”在这里已不是单纯的儿童形象，而是包含着中年人的真知灼见。作者通过“我”之口，一方面追忆了一幅幅充满生命气息的生活画面，另一方面借此表达了现实中作者的爱憎之情。所以他做到了儿童视角和成人视角的完美结合。既有从儿童视角出发的细致逼真故事的讲述，又融入了成人视角观照下的真知灼见，使读者不仅得到了具体生动的感性认识，也获得了富有哲理意味的理性认识。二者相得益彰，配合的恰到好处。 《朝花夕拾》是鲁迅著作中最具“个性化”的作品之一，充溢着自然，亲切，和谐，宽松的特殊氛围。夏夜，幽默诙谐的外祖母坐在堂前的桂花树下，一边摇着芭蕉扇，一边给躺在小板凳上纳凉的他讲“猫是老鼠的师傅”“许仙救白蛇”等美妙动人的民间故事。与“我”朝夕相处的保姆“长妈妈”不仅给他讲美女蛇的故事和“长毛”的传说，还替他买到渴望已久的绘图《山海经》——这是他“最初得到的最为心爱的宝书”。人面的兽、九头的蛇、一脚的牛没有头而“以乳为目、以脐为口”还要“执干戚而舞”的刑天，给“我”留下深刻的印象。聪慧的鲁迅不仅受到民间文学的启蒙，而且幼小的心灵就对“长毛”故事中的妇女脱下裤子站在城墙上大炮就放不出来之类的说法表示怀疑。对《二十四孝图》中“郭巨埋儿”之类的“孝行”、对《狗、猫、鼠》中繁文缛节的婚礼很反感。 在绍兴民俗世态里。儿时鲁迅有孩子的童趣。除夕辞岁后得到压岁钱，红纸包放在枕边，想到明天买来的小鼓、刀枪、泥人、糖菩萨……兴奋不已。儿时鲁迅在人们创造的花纸、活无常、目连戏和迎神会等民间艺术中获得很大的乐趣。在《五猖会》里，“塘报”、“高照”、“抬阁”……使少年鲁迅着迷，为了能在赛会上出风头，竟然产生一个古怪的念头：“我为什么不生场重病，使我的母亲也好到庙里去许一个‘扮犯人’的心愿呢？”真实而又形象地传达出儿童鲁迅的天真无邪。“我”正要兴高采烈地去看庙会，却被父亲勒令背书，“背不出，就不准去看会”。“在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么‘生于太荒’之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。”环境气氛烘托着深入人物心灵的细致描写，批判地审视着封建家长制、封建教育对儿童活泼天性的压抑和摧残。 《从百草园到三味书屋》既描述了“我”小时候在家后面的百草园拔何首乌、捕鸟的无限乐趣，又记叙了在三味书屋学习“四书五经”的枯燥乏味生活，二者形成了鲜明的对比，展现了儿童广阔的乐趣。揭示了封建私塾教育制度对儿童天性的压抑、束缚，表达了作者希望儿童健康成长的强烈愿望。《风筝》是人到中年对已逝去的儿时行为进行反省的最明显的一例。拣出了童年无意中造成的“精神的虐杀”的一幕，不给自己“补过”和“宽恕”的机会，让心“沉重着”永远“带着无可把握的悲哀”。 被吃掉的儿童形象及麻木的小看客 看到“吃掉”二字，我们很容易的就想到《狂人日记》，在这篇著作中，不只一次的提到“吃掉”那已有几千年吃人历史的社会，不知已活活吃掉了多少人，但最令人目不忍睹的场面就是那“可怜可爱”的妹子被自己的哥哥、母亲“整个的”和在饭菜里“暗暗”地吃掉了。“我”的妹子“才五岁”啊！孩子是父母的第一生命，“四千年来时时吃人”的封建社会仅仅吃掉一个孩子吗？又轮到那个孩子了？在这吃人成性的社会，每一个角落里的儿童都不能幸免。《祝福》中的阿毛，是住在深山里的很听话的孩子，还是被狼从门槛上叼走，把“肚里的五脏”都给掏空了。阿毛的命运并不是偶然，实则是不幸的父母命运的延伸。作者把这件事作为惊世之言，在作品里当做主旋律来反复吟味。前后共出现五六次，他告诫人们：封建社会不仅在残冬吃人，就是阳春时节也同样要吃人的。 然而最让鲁迅心痛的是那些在封建染缸里身心遭受熏陶并学会了参