苦难中人性的复苏与复位.docVIP

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PAGE PAGE 1 苦难中人性的复苏与复位   [摘要]电影都有其指向的深层次意蕴,张艺谋在《金陵十三钗》中也许并无意去探讨人性复杂与多变,只是想换一种方式、一种视角去展示那段历史及其背后的真相。但片中人性的柔弱、朴素、善却在挣扎中转换、复位,人性之美在弥漫着阴霾、烟灰和尸体遍地的南京城上空闪光,是苦难众生的心灵慰藉。   [关键词]人性;转换;生命境界;文化认同   以南京大屠杀为背景,张艺谋拍了源于严歌苓同名小说《金陵十三钗》的电影。虽然以二战为题材的影视作品在国际电影界备受关注,且也不乏经典之作,而二战中日军在南京大屠杀30多万平民百姓的骇人之举的历史事件,却一直被缺席。尽管以南京大屠杀为叙事焦点的影片屡次被华语导演搬上银幕,但却没有能引起国际电影界反响的经典影片出现。张艺谋导演投巨资打造的这部《金陵十三钗》,正是对南京大屠杀事件做国际化的解读。面对观众沉重的历史记忆和复杂的文化心理,大屠杀题材很容易赚得中国观众的眼泪并引起共鸣,但也易引起争议与责难,显然《金陵十三钗》也没走出这个怪圈。电影公映以来,毁誉参半,加之角逐奥斯卡最佳外语片目标的落空,倒彩声一片。   一、弃与不弃中的人性鉴真   《三字经》一开篇就说“人之初,性本善”,这句话预示着人在环境中被熏染成长之后,是否还“善”就不可知了。影片的主人公——约翰,一个落魄的、好色的、唯利是图的收尸人,除了钱似乎看不到其他东西:英格曼神父的尸体已然炸飞,他仍然不忘记收费;乔治乞求他帮助修车,他要钱;教堂外面暗无天日,他却在教堂里垂涎美酒和女人……日本人在教堂里追赶着女学生,悲惨的呼叫与哀号以及眼前的凄惨景象,使他手足无措,身心都无处回避与躲藏。内心里充满着恐惧和不安的约翰,身着神父服(为了取悦玉墨而换上的)战战兢兢地走了出来,将女学生护在身后,冲着疯狂的日本兵喊道:这是神圣的地方!然而,他的作为并没有保护得了女学生,还因此挨了日本人的毒打昏倒在楼梯上。醒来的时候看到的是摔死在眼前的一个学生,鲜血流了一地,正是这惨绝人寰的一幕唤醒了约翰作为一个人的良知与责任,他从此承担起了一个神父的使命。学生们都称呼约翰为神父,书娟问:“约翰神父,你会离开我们吗?”他没有当面回答,可在心里,他已经不能离开这里了,因为他是这些孩子们的神父,他得保护这些孩子们。的确,他做到了,对这些孩子他做到了不离不弃。这是人性的转变,这里有人性的挣扎,如果不是这个遭遇,约翰可能始终会像一个生意人一样“重利轻别离”,是一场危难让人性的光辉得以闪现,约翰从一个无人性、唯利是图的商人蜕变成了英勇的、人道主义拯救者,类似于《辛德勒的名单》中的主人公辛德勒,一个普通人成长为英雄的历史。   相对于约翰来说,影片中的另外两个男人少了转变与挣扎的痕迹,他们是李教官和陈乔治。但对于女学生们来说,他们同样做到了“不弃”,也同样让我们看到了人性的光辉。李教官在自己的兄弟只剩下十几人的时候,毅然决然地保护女学生们,以至于最后与敌人同归于尽。他背着受伤的兄弟,请求给他最后的温暖;他把捡来的鞋子悄悄地放在了门口;他告诉玉墨,让她转告神父一定要保护好女学生,否则他的兄弟们就白牺牲了。本来,他可以就此离开,换上便服,保全一条性命。可他始终守在教堂不远的地方,因为他的“不离不弃”,女学生们少受了很多伤害。而陈乔治,似乎是对英格曼神父收留的终极报答,死死地守着教堂、守着女学生,最后作为“第十三钗”英勇赴死。   书娟的父亲,一个类型化的人物。正像他对约翰说的那样:他不能救国不能救民,只有救自己。他本可以逃离灾难,因女儿的正义与固执,他亦留下,做了让人不耻的汉奸。他的“不弃”虽是源于对女儿的私情,但却给女学生们逃离提供了条件。他的内心是痛苦的、无奈的,无论是国破家亡,还是对女儿的无力保护,都使这个身处社会中层地位的男人受到多重的情感与尊严挤压。总体看来,本民族男性的作为是有心无力的,影片有意无意地暗示了中国现代性状况只能由女性负载,在十三个学生与十二个妓女的对垒中,陈乔治也只能以“女性”身份,点染抗战色彩。   在弃与不弃的选择中,人性光辉在苦难磨炼中鉴真。   二、舍生取义的人性境界   这是场关于女人的戏,代表社会中上层的、西化的、现代的女学生与社会底层的、东方的、颓废的妓女之间在同一时空下的对立、对抗、认同与谅解的过程。在灾难来临之际,妓女们占据了学生们藏身的地窖;也是在危难到来之时,妓女们用自己的身体救赎了女学生。本是素不相识的人,只因国难遇到了一起,期间还发生了很多的争吵、摩擦与不快。是什么样的契机使得“不知亡国恨”的无情“商女”们愿意舍己救人?   生者何?义者何?日本人要求学生们去参加庆功会唱歌,当然,明眼人都知道不仅仅是唱歌,虽然约翰一再“美化”,但谁都明白那是欺骗。作为对侵略者罪行的控诉与反抗,女学生们欲选择集体

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