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PAGE PAGE 1 翰林版社會領域第一冊第三篇第二單元講義(A版) 吾土吾民 ＊原住民的部落社會 圖一 阿美族的豐年祭 現在台灣四大族群中，最早定居台灣的是原住民。長期以來，台灣原住民過著部落自治的生活，但不同族群之間的社會組織則各有特色。大體來說，平埔族和高山族的阿美族、卑南族屬於母系社會，家產由女子繼承；高山族的賽夏族、布農族和鄒族則屬於父系社會，家產由男子繼承。不過，各族大都有所謂的「長老會議」，以處理族中的重要事務。 圖一 阿美族的豐年祭 ◎重點摘要：平埔族和高山族的阿美族、卑南族屬於母系社會；高山族的賽夏族、布農族和鄒族則屬於父系社會。 在宗教信仰方面，原住民崇奉各種神靈，並由巫師負責和神靈溝通。他們認為祖先的神明最能影響族人的吉凶禍福，因此最受敬畏。此外，多樣化的歲時際典和生命禮儀，也是原住民日常生活的重要部分。歲時祭典往往與經濟生活相結合，例如阿美族、卑南族等的豐年祭。他們透過祭典活動祈求豐收。 ◎重點摘要：阿美族、卑南族等的豐年祭透過祭典活動祈求豐收。 ＊漢人的移墾社會 圖二 開漳聖王 自從十七世紀和人較具規模的移入台灣以後，漢人的移墾社會就逐漸成為台灣社會的主流。早期漢人大都隻身來台，來自同一地區的人便很自然的聚居在一起，並且透過信仰共同的神明，進一步加強彼此間的凝聚。例如，漳州移民供奉開漳聖王，泉州移民祭祀保生大帝，客家人崇奉三山國王等，各自形成不同的祭祀圈。 圖二 開漳聖王 ◎重點摘要：早期漢人透過信仰共同的神明，進一步加強彼此間的凝聚。 祭祀圈：是旨在一定地域範圍內，住民對同一神明有義務共同參與祭祀活動。由於發展背景和參與祭祀人群的多寡不同，祭祀圈的大小不一。 祭祀圈：是旨在一定地域範圍內，住民對同一神明有義務共同參與祭祀活動。由於發展背景和參與祭祀人群的多寡不同，祭祀圈的大小不一。 圖四 三山國王 圖四 三山國王 圖三 保生大帝 民變與械鬥：人民武裝反抗政府的官民衝突成為民變；漢人彼此間爲了經濟利益所引發的武裝衝突稱為械鬥。 民變與械鬥：人民武裝反抗政府的官民衝突成為民變；漢人彼此間爲了經濟利益所引發的武裝衝突稱為械鬥。 圖七 沈葆楨治理台灣時建造億載金城圖六 祠堂中的祖先牌位，是重要的尋根資料圖五 借由族譜，我們可以知道自己從何而來漢人一向重視慎終追遠，移墾漢人最初經常集資派人回鄉祭祖，後來由於感到往返不易，於是開使在台灣另立宗祠。其中一種是由同宗但未必具有血緣關係的人出資興建，祭祀在大陸的遠祖，稱為「唐山祖」；另一種是由相同血緣的人出資興建，祭祀他們在台灣的第一位祖先，稱為「開台祖」。大致上，台灣漢人宗族意識的發展，是從「唐山祖」過渡到「開台祖」，這也充分反映了他們由對大陸原鄉的認同，轉向定 居台灣的心路歷程。 圖七 沈葆楨治理台灣時建造億載金城 圖六 祠堂中的祖先牌位，是重要的尋根資料 圖五 借由族譜，我們 可以知道自己從何而來 重點摘要：「唐山祖」與「開台祖」的意義與差別。 ＊從傳統社會走向近代社會 清朝統治後期，地方大員沈葆楨、丁日昌、劉銘傳等人積極經營台灣。他們開山撫番、架設電線，興築鐵路，建立新式學校，為台灣的建設奠下了基礎。 圖八 日治時期上課情景西元一八九五年日本統治台灣後，基本上是採取同化政策。為了達成同化的目的，日本殖民當局透過改革風俗和建立新制度，以促使台灣由傳統社會轉向近代社會。在移風易俗方面，日本為了革除台灣社會纏足和留辮髮的陋習，積極推展「放足斷髮」運動。在建立新制度方面，日本治台以後，便努力推行小學教育。 圖八 日治時期上課情景 ◎重點摘要：日本統治台灣後採取同化政策，積極推展「放足斷髮」運動，努力推行小學教育。 台灣總督府在治台之初，便宣佈採用格林威治標準時間，各公、私機構根據標準時間制定作息時間，使民眾逐漸養成守時的習慣。同時，又實施星期制，規定星期日為例假日。此外，台灣總督府也引進西方司法制度，設立法院，並加強宣導民眾的法治觀念，為台灣的邁向法治社會，奠定了初步的基礎。 ◎重點摘要：台灣總督府在治台之初制定標準時間，加強法治觀念。 邁向現代化社會 日治時代，在「農業台灣，工業日本」的策略下，台灣工業雖然也有一定的發展，但基本上台灣仍屬於農業社會。政府遷台後，開始推動各項經濟建設，初期採取「以農業培養工業，以工業發展農業」的策略，接著大量引進外資，鼓勵出口，一九八零年後，更朝向高科技工業發展。台灣社會日趨多元化，為一九八零年代以後台灣從威權體制轉向民主政治，提供了重要的社會背景。 重點摘要：台灣社會發展的演進：從農業、工業、高科技產業到服務業。 圖九 圖九 台灣社會發展的演進(從農業、工業、高科技產業到服務業) 問題與討論 家中或親朋好友有信仰什麼