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2019年王士性的旅游思想浅析论文 　　 　　一、王士性旅游思想的基础 ? 　　 　　王士性游历地域之广在当时以及后世都非常人所能及。在广游中，王士性还对所到之处的地脉、地貌、气候、水源、人与自然关系以及宗教、历史、文化、经济、环境、发展规划等都作了极为详尽的考察。王士性在他所著的《广志绎》的自序中说道：如果不是亲眼所见，绝不能相信有关世间万事万物的道听途说。可见他的广游思想不仅源自旅游所到之处的地域上的广泛，而且还是他广泛考察所得的经验总结。王士性通过广游获得了真实、宝贵的各地地理资料，丰富了自己的地理知识，就连他的好友、明代著名诗人冯梦祯也说：王士性对全国南北脉络、山川离合均了如指掌。也正是由于广游所带来的广博见闻让王士性能够在纷繁复杂的事物万象中通过加工整理而去粗取精，进而高度概括成其独具一格但见地深厚的地理学思想以及旅游思想。王士性的《广志绎》以及《广游志》就是他晚年不再外出游历之后潜心而作的对社会现象和游历自然加以一定理论升华的名著。所以，如果没有他早年的广游，也就没有这些承载其主要旅游思想的宏伟著作问世。王士性足迹遍布的广游以及内容丰富的考察为他的旅游思想奠定了坚实的基础。 ? 　　 　　二、王士性旅游思想的核心 ? 　　 　　王士性旅游思想的核心是他的旅游智育思想。所谓旅游智育思想，就是以旅游活动为主要形式，在认识社会与自然过程中丰富知识、启发智慧，并思考所见所闻事物以及现象发生、发展的规律。在平日地理治学时，王士性对于假笔于书、藉耳于口的治学之法非常反感，其治学风格明显透露出以实践见真知的特点。王士性曾说：天地之间自然环境的变迁、社会人文情况的变化，都可以在游历之中获得；一旦得到这些变迁、变化背后的深意，其外形外貌如何即已不重要了。由此可以看出王士性旅游的目的是为探索万事万物的内在规律，也就是他所言之“意”。在《五岳游草》的序言中，王士性也说道：那山林水域之间的神林塚、鱼龙宫、魑魅穴皆是我的老师，欲获得其中所蕴含的丰富的知识奥秘，唯有通过旅游进行考察[2]15。所以，王士性的旅游与常人的一般的游山玩水有着本质的区别，他每次准备出发游历名山大川之前都会预先设计好一系列地理问题，待游历结束返回之后再对这些问题一一作出解答。例如他在前往嵩山旅游之前思考过为何不足三十里的登山之路可以让嵩山有神州首岳之称的问题，游后返回时他自我解释道：嵩山隐蔽于岝崿乱嶙之间、突出于广袤大陆平原之内，无怪乎有特标所胜之奇。明代众多游士大多只注重山水自然，唯独王士性将自然、社会、人文并重考察，并通过分析概括得出了众多精辟独到的地理、旅游思想见解，体现了他旅游实践以及旅游思想高人一筹的特色。 ? 　　 　　具体而言，王士性一方面写下了大量有关名胜风景的游记诗和游记，这些著作文字生动优美，堪称不同地域旅游资源的真实写照，为当世之人以及后人领略祖国壮丽河山、了解各地风土人情、经济社会发展状况提供了便利。另一方面，王士性的旅游考察活动及其从中提炼升华出来的旅游思想为我国古代人文地理学的发展作出了突出的历史贡献。例如他在浙江一带旅游考察后通过研究总结阐发了人地关系理论，认为：居住在湖、嘉、杭等平原水乡的泽国居民，居住在严、处、金等险阻丘陵的山谷居民，居住在台、温、宁等大海连山的海冰居民，三者各有各的民风民俗；泽国居民易富贵、尚奢侈、颇有缙绅之气势，山谷居民性猛烈、轻刑法、习简朴、富有豪民之负气，海滨居民重生死、宿水风餐、唯有海利是其一生寄托。王士性认为不同地理环境造就不同生产生活方式以及风俗价值理念。尽管这一思想更多是属于他的人文地理思想，但无论如何也是源自他的旅游实践和考察，也指引着他日后的旅游活动，因此也是他旅游思想的重要组成部分，更是他旅游智育思想的具体体现。也正是在人地关系的地理学思想影响下，王士性的旅游思想才具有了以智育为核心的特征。 ? 　　 　　三、王士性旅游思想的延展 ? 　　 　　王士性旅游思想的延展主要表现在他的旅游美育思想上。所谓旅游美育即以旅游进行审美教育，旅游者在旅游过程中通过自然、人文之美来培养和提升自身的审美观。在王士性看来，旅游审美可以划分为人游、神游和天游三个境界。人游是旅游者通过观察领悟到景物背后所隐藏的美的形式与内容，但并没有形成一种个人思想意境或旅游意境。神游是旅游者不仅亲身领略到了自然的无穷魅力，而且其灵魂深处也深受美的感召。天游是旅游审美的最高境界，是以神游为基础培养出来的天地化育、情景交融、逍遥作游的奇特游境。从王士性对这三种旅游审美境界的概述可知，正是由于他具有比较高层次的旅游审美境界，才能如此精辟论断三种审美以及旅游境界的异同与关联。而他在众多游记作品中对于缙云仙都之美、桂林漓江之美、峨眉佛光之美以及杭州西湖之美的描述无不透露出他慧眼独具的审美能力。例如他笔下的缙云仙都之美，