中国文化要义(总).ppt

阶级对立与职业分途 　　　阶级之为阶级，要当于经济政治之对立争衡的形势求之。 　　经济上，在一社会中生产工具与生产工作分家，占有工具的一部分人不工作，担任工作的一部分人不能自有其工具，就构成对立之阶级。 　　经济上之剥削阶级，即为政治上之统治阶级，此一恒例，殆不可易。 　　生产技术不进步，所生产的不富就不能无阶级。 　　人类历史先形成社会阶级，然后一步一步次第解放它。每一步之阶级解放，亦就是人类理性之进一步发展。 一、何谓阶级 　　　　在农业社会如中国者，要论其有没有阶级，则土地分配问题自应为主要关键所在。 　　第一，土地自有买卖，人人得而有之； 　　第二，土地集中垄断之情形不著，一般估计，有土地的人颇占多数。 　　　在工业上缺乏商业的刺激，在商业上缺乏工业的推进，就在这两大限制之下，中国工商业往复盘旋两千多年而不进。 　　　秦汉以来之中国，单纯从经济上看去，其农业生产都不会演出对立之阶级来。所可虑者，仍在 政治势力之影响于土地分配。 二、中国有没有阶级 　　　中国社会在政治上之得解放于封建，较之在经济上尤为显明。 　　中国之封建贵族，惟于周代见之。自所谓“分封而不锡土，列爵而不临民，食禄而不治事”。实际即早已废除。 　　 君临于四民之上的中国皇帝，却当真成了“孤家寡人”，与欧洲封建社会大小领主共成一统治阶级，以临于其所属农民者，形势大不同。 　　旧日中国是平等无阶级的社会，但却不妨说它阶级不存在。这就是： ——独立生产者之大量存在 ——在经济上，土地和资本皆分散而不甚集中，尤其是常在流动转变，绝未固定的垄断于一部分人之手 ——政治上之机会亦是开放的，科举考试且 注意给予各地方以较均平之机会。 三、何谓职业分途 第九章：中国是否是一国家 绪论里面有讲到，中国是唯一特殊之事，不属于普通国家类型。罗梦册先生著《中国论》一书，强调中国为“天下国”。他说中国一面有其天下性，一面又有其国家性，所以是“天下国”。中国不是一国家，政治上表现为消极无为，又可从其缺乏国际对抗性见之。 中国与西洋对照图： 中國 天 下 團體 家 庭 個人 西洋 天下 團 體 家庭 個 人 1，“天下”泛指社会或世界人类或国际等； 2，“团体”指国家或宗教团体或种族团体或阶级团体等； 3，“家庭”兼家族亲戚等而言； 4，字体大小即其意识强弱位置轻重之表示。 第十章：治道与治世 治世：天子以至于庶人，一是皆以修身为本，谁亦不碍谁的事，互相配 合起来，社会构造见其妙用，一切关系良好。 治道：放宽说，即指此全部社会构造（特殊制度在内），及一切所以维系而运用之者。简单扼要的说，则”修身为本“一句话，亦未尝不可以尽之。而语其根本，则在人类的理性。 第十一章：循环于一治一乱而无革命 循环与一治一乱：社会秩序混乱，无法维持，于是天下大乱。在大厦大看之后，皇帝是推倒了，人民亦死伤无数。久之，大家都受不了这种痛苦，而人心厌乱。此时再有创世之主出来收拾残局，隐居不世之士亦从其悲悯心怀，出而救民水火，而人口亦已大减，于是治道又可回复。一经休养生息，便是太平盛世。但承平日久，又要乱，乱久又治。此即中国历史上所特有的一治一乱之循环。 不见有革命：革命之社会之改造，以一新构造代旧构造，以一新秩序代旧秩序，像资本社会代封建社会，或社会主义社会代替资本主义社会一样。中国历史所见者，社会构造尽或一时破坏时效，但不久又见规复而显其用。它两千年来只是一断一续，断断续续而已，初无本质之变革。 第十二章：人类文化之早熟 西洋文化是从身体出发，慢慢发展到心的，中国却有些径直从心发出来，而影响了全局。前者是循序而进，后者便是早熟。 第十三章：文化早熟后之中国。 西洋人从身体出发，而进达于其顶点之理智；中国人则由理性早启，其理智转被抑而不申。而使中国由此遂无科学，长于理性短于理智，陷于盘旋不进。由此中国文化的五大诟病：幼稚，老衰，不落实，落于消极亦再没有前途，暧昧而不明爽。 总结： 中国文化十四特征，总不外理性早启文化早熟一个问题而已。中国的伟大非他，原只是人类理性的伟大。中国的缺欠，却非理性的缺欠（理性无缺欠），而是理性早启，文化早熟的缺欠。所有中国文化之许多特征，其实不外一“文化早熟”之总特征。早熟就是早熟，更无谁使之早熟者。偏此偏彼，中西互见，不得问其何为而偏。一切文化都是创新，不徒为外缘之适应；愈伟大的文化愈不是。 感悟： 此书著于1949年，离现在已有半个多世纪之