《大学》与人生复习课程.pptVIP

修身、齐家、治国、平天下;历史背景春秋末期 虽然礼崩乐坏但也同时是个思想开放和思想活跃的时代。;大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止于至善。;四;四;1、道路的道。 2、一个理则，或为一个方法上的原理、原则的浓缩之名词，兵道，医道等。 3、形而上哲学的代号。形而下谓之器，形而上谓之道。同“,佛，上帝，天，如来”等 4、某一个宗教，或某一个学术宗派的最高主旨、代号和标志。 5、讲话的意思。; 德者，得也。最初指已经得到了“道”的人身上自然体现出来的行???标准和目的便叫德。“道”是体“德”是用。;四;  纲——亲民、止于至善;;;七证篇 ;器世界之相;心之相;知止而后有定， 定而后能静， 静而后能安， 安而后能虑， 虑而后能得。;七;1、知之一字，众妙之门。 人应该时时觉察自己当下的心理状态 2、能知，所知 ——需明辨 3、忘其所知，才可近于入道之门。 ——香严禅师;七;七;禅宗临济大师临终偈语 沿流不止问如何？真照无边说似他。 离相离名人不禀，吹毛用了急须磨; 止是定的因，定是止的果。 知止而后有定就是一种由“戒”而到“定”的一个过程 每个人实际上都有一定的定力，修行就是一个慢慢增强定力的过程 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 ;定 ;七; “静”寓意着淡泊,有了坚定的志向，并肯于淡泊、甘于淡泊，甚至享受淡泊，才能让人敢于沉静下来。“万物静观皆自得”，宁静意味着走近与倾听，意味着理解和融入 ;七;　 “安”是在静的融入之后的自足与自得，没有了压抑与紧张，没有了对侥幸与偶然的期待，却又充满信心与希望，向着一个更高的自己而努力。 ;《大学》用“虑”代表精思的意思。 “虑”在古意中比“想”、“思”更深入，指的不是头脑里的粗浅现象，而是细致的、宁静的、专注状态下深入到事物本质的思考。; 经过知、止、定、静、安的治心修养以后，思虑的慧力开发了，就可“明明德”了。明明德之用是修身、齐家、治国、平天下。; 知晓不等于知“道”，不一定能精思，还要创造一个去粗取精、去伪存真的心理状态。没有浮躁，没有嘈杂，没有焦灼，心静才能悟“道”，心安才能理“得”。我们的心能不浮躁，就能懂得去思考，去感悟，就是格物致知的开始了。;八目篇 ; 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。 ;立志，发愿的重要性 ;八; 格物致知的前两种解释 ; ;王阳明的四句教;格：感通 《诗经》“有神来格”“格于上下” 《佛经》---“心能转物即同如来” “心物一如，浑然全体，本无内外之分” 孔子的智慧从哪里来？ 《中庸》----尽已之性，尽人之性，尽物之性 ;迷失图;格物致知;朱子、张居正的格物致知;; ;　 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ; 专一、专诚，没有杂念、分别，没有妄想的境界。不勉而中，不思而得，择善而固执，一念专精到极点，从容中道，豁然而开悟，是诚的境界。;　; ; “苟日新，日日新，又日新。 “君子无所不用其极。 ;为人君， 止于仁。 为人臣， 止于敬。 为人子， 止于孝。 为人父， 止于慈。 与国人交，止于信。 ;诚;　 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 ;则不得其正;心不在焉， 视而不见， 听而不闻， 食而不知其味。;修; 所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 ;齐; 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。;孟懿子问孝。 子曰：“无违