先秦道家文化.pptVIP

第四讲：先秦道家文化 “道家”之名的由来 最早见于司马谈《论六家要旨》： 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。 一、道家的思想渊源与先驱 道家学派的思想渊源，应从黄帝说起。李白《飞龙引》（其一）诗： 黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂，丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟。宫中彩女颜如花，飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车，登鸾车，伺轩辕，遨游青天中，其乐不可言。 道家先驱，道门常言及姜太公： 吕尚者，冀州人也，生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐于辽东四十年。西适周，匿于南山，钓于蟠溪三年。不获鱼，比闾皆曰：可矣。尚曰：非尔所及也。已而果得兵铃于鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作《阴谋》百余篇。服泽芝地髓具二百年而告亡。有难而不葬。后子乃葬之。无尸，唯有《玉铃》六篇在棺中云。 （《列仙传》卷上） 复作诗云： 吕尚隐钓，瑞得祯鳞。通梦西伯，同乘入臣。沈谋籍世，芝体炼身。远代所称，美哉天人。 司马迁《史记·齐太公世家》称： 吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵杖与奇计。故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋……天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。 总之，黄帝与吕望姜太公的声名在道家学派中影响颇大。 二、老子其人及主要哲学思想 （一）老子其人其书 《史记》： “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。” 晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。 到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言《道德经》。 （二）老子以“道”为核心的本体论 （1）道的本原性与化生性。 道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。 （2）道的实在性与超感官性 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” （3）道的运动规律性 “反者道之动”之 “反” ： 事物向相反的方向发生转化； 事物的运动总是要回复到本初的状态。 （三）老子“自然无为”的方法论 “无为”是《道德经》的一个基本概念。 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。 上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。  “无为”不是“无所作为”，而是“顺自然”——“道法自然”。 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。 “无为” 的方法论意义： （1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉偏见、执着、错误，透过现象看本质。故老子曰：“为学日益”，“为道日损”。 （2）在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。 （3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病，所以不病”，不断走向完善境界。 （四）老子的处世哲学——以柔克刚的阴谋论 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁