红楼梦心灵世界.pptVIP

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潇湘世界:错位的世界 《未了缘》 曾忆章台马上逢,笙歌已杳梦偏浓。 柳斜梨院扶墙绿,日远西厢染帐红。 罗带分时知缘尽,秋波转处悟情空。 桃溪花失桃源路,曲径巡来又几重? 潇湘世界:单程的世界 《客未至》 春色无边在意中, 灵犀不约重心通。 何来莺蝶栖双影, 当去潇湘醉一盅。 柳笛轻横轻递语, 兰舟已济已闻钟。 秦楼有客灯初上, 细照居然李卫公。 宝玉的归宿是湘云? 潇湘世界:“情不情”的世界 ——那薄如蝉翼的未来 从来世事本因缘,客里诗成阻锦笺。 并辔雁门霜复雪,只藜剑阁隘连关。 半生唐突半生恨,几度猜虞几度瞒。 却是蓬莱仙棹济,相思淘尽付云烟。 以“无结局”为结局的世界 从来世事本因缘, 一别西风夜尚寒。 青梗峰头新誓约, 无根树下旧蒲团。 太虚幻境非关梦, 推背奇图不计年。 三十三天皆寂寞, 灵河岸上鹤空还。 与《牡丹亭》之返魂、《长生殿》之重圆、《西厢记》之惊梦相比,红楼梦乃彻头彻尾之悲剧、悲剧中之悲剧也。 渔父 湘君有意玉箫呈 渔父无心短笛横 曲罢峰青波自绿 居然落泪上清人 多情易别怜三变 誓约难全念尾生 未若收竿骑鹤去 无人无我亦无嗔 潇湘世界的悖论: 以“情”度化人间 ,奈何世人太绝情! 红尘世界与潇湘世界的连接 ——身寄巫山、心向蓬山 恨锁情痴泪锁缘 缘来却惹别思缠 花空对语三杯酒 雁不传书一叶帆 黛蹙眉头因妆褪 腰轻掌上为宠延 巫山引望云收后 柳絮飞飏失蓬山 人生的终极:以才情求解脱? ——世若围棋高着眼,人如宝玉妙通灵 戕宝钗之仙姿, 灰黛玉之灵窍。 戕其仙姿,无恋爱之心矣;灰其灵窍,无才思之情矣。 没有结局的结论 梦醒无期、花开无果 解脱无岸、结局无解 红楼梦局谁勘破? 故事传奇两无关! 谢谢! 谢谢! 红楼梦心灵世界教材 谢谢 * * * 此图为韩为一部名为《时间》的电影海报。 * * * * * * * * * * * * 却向潇湘探武陵 ——《红楼梦》的心灵世界构造 中国思想史上三个不可解的文本 身许红楼第几层?梦犹可卜睡难成。 七情冷浸方灰鬓,五味洄旋未死心。 世若围棋慵着眼,人如宝玉悔通灵。 临崖挥手徵归处,却向潇湘探武陵。 开题:诗为心史话《红楼》 一、中国人的精神世界构造 A、属神的三重世界 先祖世界 蓬莱世界 净土世界 B、属人的三重世界 武陵世界 禅意世界 潇湘世界 二、潇湘世界的时间构造 时间观念是现实世界的基础柱石 也是信仰世界的价值指向 (文学倾向于循环时间观 科学倾向于线性时间观) 循环时间 对自然界周期现象的观察和灵魂不灭的信仰,使人们把时间理解成一种周而复始的循环运动。在这个循环中肉体可以被毁灭,但魂魄是不能被毁灭的,人死后可以转世或复生,而历史可以按照某种神秘的力量(天道)重复演绎。 线性时间 线性时间观认为时间是物质形态普遍固有的延续性和统一性,它反映事物形态序列不断更新、延展、流动的过程:未来不断走向现在,现在不断走向过去,过去不断走向更远的过去。整个序列呈线性排列,时间形态是光滑的、连续的,方向是唯一的、不可颠倒的。 时间结构的价值取向 A:过去取向 以儒家代表的古代社会和历史悠久的民族倾向于过去的取向,他们崇拜祖先、尊重历史。这种取向容易造成整个民族的团结和稳定,但同时也容易因故步自封而衰退。 时间结构的价值取向 B:现在取向 道家、伊斯兰教文化属于现在取向的时间观。伊斯兰世界认为时问中的东西都是神的安排,过去的不能回来,未来的不能知晓也不必知晓,因为未来只有真主才能把握,凡人若想放弃现在去了解未来,那是对真主的冒犯。 时间结构的价值取向 C:未来取向 佛教和基督教都属于未来取向的时间观。佛教徒通过修行寄希望于更高境界的彼岸世界,而基督教徒则侧重于通过对上帝的信仰来追求现世的幸福。 《红楼梦》的时间结构 ——循环时间、线性时间并构的“线环布局” 红尘世界的线形发展、潇湘世界的环形发展 形成“红楼一梦”的时间张力 三、潇湘世界的空间结构 “花落水流红”的四步场景(四部分剧导演)痴梦仙姑、钟情大士、引愁金女、渡恨菩提 尘界之业力推移、幻界之前缘注定、灵界之虚实互构。 情感空间,以梦、幻、痴、癫、疑、迷、觉(七情)组成 尘界 幻界 灵界 物象 心象 意象 红楼世界的情感结构 潇湘—武陵:真真假假的时空转换 未知缘 杨花无赖砌烟尘 杨柳枝牵缺月沉 梦里明明翻旧业 镜中在在是前身 当时慰藉无还有 别后推唐假亦真 桃李春风逢一笑 前缘若续不应嗔 “一朝风月”与“万古长空” ——潇湘世界的无常本相 素窗攲枕又逢春, 一样流光两世人。 马嵬分杯催锦瑟, 潇湘和雨葬诗魂。 浣沙已失邻家女, 横笛空回仲子音。 宜趁长安花看尽, 如何蛰困曼陀城? “我此时若果有造化,趁着你们都在眼前,

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