王安石的教育改革及教育思想上课讲义.pptVIP

王安石的教育改革及教育思想 ;王安石于北宋熙宁二年（1069年）拜参知政事（副宰相），次年拜同中书门下平章事（宰相），在神宗皇帝的信任和支持下，推行变法，在政治、经济、军事、文化教育等各方面实施改革措施，史称“熙丰新政”。;（一）改革太学，创立“三舍法”;第二，充实和整顿太学师资。规定除主管官员之外，增设太学直讲至10人，每两人负责讲授一经。为了保证质量，增设的直讲必须由中书亲自遴选，或由主管官员奏举。对于“教导有方”者，予以提升；而对“职事不修”者，则坚决贬黜。;三，创立“太学三舍选查升补之法”，简称“三舍法”。 ;其主要内容为：将太学分为外舍、内舍和上舍三个程度不同、依次递升的等级，太学生相应分为三部分，初入太学者，“验所隶州公据”，经考试合格入外舍肆业，为外舍生，初不限员，后定额700人，元丰二年增至2000人。外舍每月考试一次，每年举行一次公试（升舍考试），成绩获得第一、二等者，再参酌平时行艺，升入内舍肆业，为内舍生。内舍初定学额200人，元丰二年增为300人，每两年举行一次升舍考试，成绩为优、平两等者，再参酌平时行艺，升入上舍肆业，为上舍生。上舍学额为100人，亦每两年举行一次考试，考试方式与科举考试“省试法”相同，太学学官不能参与，而由朝廷另委考官主持。;成绩评定分为三等：平时行艺与所试学业俱优为上等，一优一平为中等，全平或一优一否为下等。上等者免殿试，直接授官；中等者免礼部试，直接参加殿试；下等者免贡举，直接参加礼部试。“三舍法”是在太学内部建立起严格的升舍考试制度，对学生的考察和选拔力求做到将平时行艺与考试成绩相结合，学行优劣与对他们的任职使用相结合，这有利于调动学生的学习积极性，提高太学教学质量。同时又把上舍考试与科举考试结合起来，融养士与取士于太学，无疑提高了太学的地位。;（二）恢复和发展州县地方学校;（三）恢复和创设武学、律学和医学;（四）编撰《三经新义》作为统一教材;二、王安石的教育思想;安石十分重??学校教育对于治国安民的重要作用。他在《慈溪县学记》中说“天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。”他在《乞改科条例》中又说“古之取士，皆本于学校，故道德一于上，而习成于下，其人才足以有为于世。”他从一个政治家的角度，明确提出国家兴学设教的根本目的在于培养“为天下国家之用”的人才。这种人才应该是“遇事而事治，画策而厉害得，治国而国安利”。就是说，应该能够承担起治国安民的重任，即具有实际的治国才能。他批评当时的学校教育不能承担起培养治国安民的实用人才的重任，主要存在几大弊端：其一是学校徒具形式，没有起到真正培养人才的作用；其二是教官选择不当，滥竽充数；其三是学非所用，用非所学；其四是文武脱节，轻武重文。;为使学校真正培养出“为天下国家之用”的人才，王安石一方面主张改革学校管理制度，从中央到地方普遍设立学校，严格挑选学官，明确学官的职责，建立严格的考核制度和赏罚制度；在太学实行“三舍法”，严格太学考试制度，使太学具有养士与取士双重职能；设诸路学官，加强州县学校的管理和整顿；恢复和创设武学、律学和医学，培养各种应用人才。;另一方面，他主张以是否“为太学国家之用”为标准，精选教育内容，“苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学”。他主张“以经义造士”，学校加强经术和论策课程，并主持编写《三经新义》，作为正式教材由朝廷颁发至全国各级官学，加强对销售的思想控制；他反对学生学习于治国安民毫无实用价值的课试文章，而主张学习“朝廷礼乐刑政之事”；强调广识博通、文武兼备，明确提出“武事”也是应该学习的重要内容。;（二）系统的人才理论;1.教之之道;2.养之之道;饶之以财——增加在职官吏的俸禄及生徒的待遇，保证“其禄已足以代其耕”。北宋师生待遇颇优，不仅增俸禄，还创立并实施学田制，保证他们足以维持生活。 ;约之以礼——明确规定各级官吏衣食住行以及婚丧、祭养等的合理标准，以此来约束他们的行为，防止发生放荡、奢侈的事情。　　 裁之以法——就是在实行前两项措施的基础上仍然违反法律者，要依法严罚。对于不帅师者，则“屏弃远方终身不齿”；对于不循礼者，则待之以“流沙之法”。;3.取之之道;审核考察才行——才能德行如何，要综合考察，须听其言而观其行。对于推荐上来确是贤能者，则根据其“德之大小，才之高下”，授以相应的高职。持久试之以事——才能德行合于标准，还要把他们安置到实际中，锻炼砥砺，“持久试之”，确实名副其实者，依等授官放禄，委以重任。;4.任之之道;任其所宜——由于各人的专长不一，德行之高下、才能之大小不同，因此，使用人才时应该做到用其所长，任其所宜。　　 任之宜久——任职时间宜长久，不能经常调动。事久见其功，如此既可鉴别其才干是否属实，又