民俗学第三章.ppt

民 俗 学 婚姻的发展 群婚阶段； 血缘婚阶段； 伙婚阶段； 对偶婚阶段； 专偶婚阶段。 群 婚 不分辈分、不分血缘的杂婚状态。《吕氏春秋》：“其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。” 血缘群婚 血缘群婚制的基本特征可以概况为：在同一原始群体内部，根据人们出生先后的辈分或年龄划分允许通婚的集团，纵向的不同辈分的集团之间不允许存在两性关系，横向的相同辈分的同一集团内部则即是兄弟姐妹，又是夫妻。 神话说：当混沌初开之时，只有伏羲、女娲兄妹两人生活在昆仑山上。他们想自配夫妻，又怕遭到上天的反对，于是各自点起一堆篝火，对上苍祈祷道：如果天意让我们结合，就让两树烟合到一起吧。结果两树烟果然合到一起，于是他们结为夫妻。这神话说明兄妹互为夫妻的现象是相当普遍的。 族外婚 “同姓相婚，其生不繁。”氏族内婚制才开始相氏族外婚制过度，两个不同氏族的男女互为夫妻。 偶 婚 偶婚制的特点是一男一女结构配偶,两人并不一定只同对方一个人有类似婚姻关系的关系，而是互为“主夫/主妻”，有明确的婚姻关系，过着“暮合晨离”的生活，进一步排除了近亲结婚。不过，这种婚姻关系是脆弱的，不稳定的。最后演化为今天的一夫一妻制的个体婚——专偶制。 婚姻的民俗 中国的传统婚姻模式，大约在汉代就已经定型，今天仍发挥着重要作用。它将婚礼分成六个不同阶段，并举行六个规模大小不等的仪式，称“六礼”。 纳采：男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方再备礼去女家求婚，礼物是雁。 纳吉：现称定婚。古俗用雁作为信物。后来随着买卖婚的发展，要送聘礼，俗称“送定”、“过定”、“定聘”、“过小礼”，多用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香、礼烛，也有用猪用羊的，现在，除此外，还要现金和古币。 送定礼后，表明婚约已成，男方准备迎娶，女方准备遣嫁。 纳征：订盟之后男方将聘礼送往女家，这是进入成婚阶段的重要礼仪。此时，男方将备有礼单和礼品的笼箱由人挑抬，甚至伴以鼓乐，在媒人和押礼人的护送下前往女家。这项仪式通常采取回礼的做法，即将聘礼中一部分或全部退回男方。 请期：婚前去女家商定结婚日期时举行的仪式。婚期确定的规矩是男定月，女定日，以避开女方不方便的日子。请期礼品从简，也可以在送聘礼是把婚期商定。 亲迎：新婿亲往女家迎娶新娘的仪式。古时迎亲都用轿子。从女家起轿时，女家向新郎献四喜汤茶。新娘要哭嫁，主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育恩，托兄嫂照护年迈双亲等。迎亲队伍返回男家后，由门外进入室内的全过程仪式最多，迎亲、下轿、祭拜天地、行合卺礼、入洞房，其中绝大部分是驱邪祝吉的仪式，如跨鞍马、过火盆、射邪气、坐床、吃子孙饽饽、闹洞房等。迎娶时女方要有嫁妆。不管嫁妆多少，夜净、子孙盆和长明灯是不能少的。还有压箱底的习俗。 老成持重的媒人观 媒，是中国婚姻习俗中一项独特的文化事项，在两周时就已产生。《诗经》：“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不明。”通过媒人扩大选择范围。唐代李复言传奇小说《续玄怪录》中的“定婚店”的故事。（韦固遇见月下老人） 才子佳人型爱情观 古人认为才子佳人是最佳的婚配。古代文学艺术当中多有宣扬。 “七出”“三不去”的弃妇观 古人择妻有一定标准。晋武帝为太子纳妃，欲取卫瓘女，说卫公女有五可，即种贤、多子、端正、长、白。后世择妻多以此为标准。 休妻，名曰“出妻”也有标准。《大戴礼》列举了七条：“妇人七出：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；垢，为其乱家也；有恶疾，为其不可共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”后何休注《公羊传》改“垢”为“嫉妒”。 妇女如犯“七出”，自然要被打发回娘家，但也有例外，这便是“三不出”：娘家绝户无归处者不可出；为男方父母服丧三年者不可出；贫贱之交，糟糠之妻不可出。到唐朝便上升为法律。只有犯奸者不受“三不去”的法律保护。 多元格局下的中国婚俗 抢 婚 在云南德宏一带的傈僳族中，如青年男女背着父母私许终身，缔结婚约，男方便会将女子偷藏山中。女方父母三天内若找到女儿，则认为小伙子没能耐，不但得不到媳妇，还 要赔偿女家钱物；如果三天内找不到女儿，则必须按习俗履行婚姻手续。 云南的阿昌族也有抢婚习俗。一般是女方父母不同意，或另许他人，然后青