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《尼各马可伦理学》读书笔记 08哲学 06号 张训 自古希腊先哲苏格拉底将眼观着眼于现实的人和人的生活以来，伦理学或者说是有关伦理学方面的探索就一直持续至今。在人类探索的历程当中，亚里士多德的《尼各马可伦理学》不得不提。这一部伦理学史上的巨著，不仅是亚里士多德的对人的生活的思考，同时也对后世带来了深远的影响，德性伦理学的产生更是与之有着诸多的关联。它也是亚里士多德的著作中被研究的最仔细，注释的最广泛的著作。 《尼各马可伦理学》一共有十卷，每卷又有相对独立的讨论重点，从第一卷的谈论“幸善和福”的概念开始，中间的几卷又提及到了德性，中道，公正，自制和不自制，友爱和友谊等等概念的论述，一直到第十卷的“论快乐和幸福”结束。整本书的各个部分又环环相扣，组成一个严密的体系。在这里，亚里士多德问了一个关于人类的基本问题：“我们应该该怎样生活”。尽管亚里士多德对此的回答有些复杂，但过上一种德性的幸福生活，拥有有意义的人生的诉求，似乎获得了众多哲学家和伦理学家的认同。 开篇第一句掷地有声：“一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标” 。这明了伦理学（在书中，亚里士多德称之为政治学）的地位，即：追求最高善的科学。因为“正是这门科学规定了城邦需要哪门科学，哪一部分人应该学习哪一部分科学，并学习到什么程度”。这似乎与柏拉图的“正义观”有所联系。因此，虽然施格莱尔的名言：“一个人，天生不是一个柏拉图主义者，就是一个亚里士多德主义者”广为人知，但是，人为夸大二者思想的区别而忽略了他们思想的连贯性与继承性显然是不恰当的。 之后，亚里士多德论述了“善”和“幸福”。他批评了柏拉图的善概念。柏拉图学派说，善是一，理想的城邦是单数，坏城邦则用复数；《理想国》中又给予了“正义”以崇高的理念地位。在这个意义上，柏拉图认为，有一个“最高善”的存在，所有善的事物是因为趋向于这个纯粹的、最高的善才所以为善。因为在《理想国》中，他奇怪地使用了“床”的例子作为譬喻。亚里士多德显然是不赞同这种说法的，他认为，如果善是可分离的，那它就不可诉说了。他支持事物之所以为善，是因为它们在相对或类比的意义上为善。 因此，“幸福是灵魂的一种合于完满德性的实现活动”也就是理所当然的了。这是亚里士多德在书中对幸福做出的一个界定或是定义。因为，在他看来，德性与善和幸福都联系在一起，那么对于幸福定义的把握显然离不开前两者。这样，亚里士多德从幸福开始，很好地把我们的观点引到了德性的路上，也由此，他的幸福学说是有关德性和善的探索，为我们的生活，尤其是道德生活提供了重要的引领。 依据是听从逻各斯还是具有逻各斯来区分，亚里士多德将“德性”区分为“道德德性”和“理智德性”。此处对于德性的论述非常有意思，它通过一种天赐的潜能去接受，一种我们先运用再获得的品质。他认为，道德德性并非自然具有的，它是通过后天的培养（尤其是习惯的培养）来获得的。这就是亚里士多德为何也重视进行道德上的教育和培养的原因。 谈到品质，亚里士多德说它是以快乐和痛苦作为表征的。亚里士多德（其实是柏拉图）认为，重要的是从小培养起对该快乐的事情快乐和对该痛苦的事情痛苦。这与孟子的“是非之心，人之端也”、“无是非之心，非人也”似乎有着某种联系。当我们认为“是”的时候，我们通过何种感情来表达认可呢？显然，首先是快乐。柏拉图也提到过对于这种价值观点的培养，应当由美育来承担，而这美育又直接建立在音乐教育的基础上。相对的，孔子认为初期的这种教育主要由“诗”来承担，其典型主张是为“起于诗，成于礼，终于乐”。 在第七卷当中，亚里士多德提出了一个重要的观点：快乐是一种善，而且在某种意义上它是最高善。他说“如果兽类和人都追求快乐，这就表明它在某种意义上的确是最高善”。从中我们似乎可以看出，幸福是一种快乐，或者说，快乐是一种幸福。因为，在亚里士多德的整个伦理学思想当中，德性和善是作为最高的范畴的，他的伦理学的最终的归宿也在于最高的幸福的德性和善。快乐在某种意义上而言是最高的善，那就意味着，快乐是一种德性和善的幸福。此外，亚里士多德在书中还提及到适度，公正等等概念，并对它们做出了详细的解释。 因此，在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德从伦理学的基本概念“善”开始讨论，批判了柏拉图的善的理念，提出了有等级的是具体的善，而最高等级的善是“至善”，“至福”，也就是幸福。虽然书中还涉及到公正，快乐，适度登概念的讨论，但总观全书，亚里士多德的最终目的却在于呼吁人们过上一种德性的幸福的生活，为人的幸福生活提供指导。他认为，幸福是终极的和自足的，是神圣的东西，是至福。并且，他认为这种人生不仅是理论上的要求，更需要我们的行动去实践。在他看来，伦理学作为一门实践的学科，旨在向我们展示怎样成为好人，而不仅仅是让我们在理论上更好的理解什么是美好的人生。因此，亚里士多德在此强调了