用文化作斗争——新青年传播内容评述.PDFVIP

用文化作斗争—— 《新青年》传播内容评述 陈 瑶 1．定位：“主流文化”的对抗者 媒介的存活与否首先在于定位，《新青年》的诞生，无疑是动乱中发出的一阵强音。内 忧外患、水生火热、亡国灭种等等，无一不成为当时社会形态的代名词。国内的封建军阀专 政以及当局更是以“尊孔复辟”、封建迷信来“建构”出其“当权阶层主导的文化”[1]，即 占据“统治地位”的主流文化，这里的主流文化是与权力相连，而非在数量上的“压倒性” 气势，可能不具备受追捧的效应，但却因为当权者的“推崇”而具备了扩散的可能。 于是，一种极具战斗性的文化，作为主流文化的对立面——非主流文化应运而生。刊物 《新青年》是其承载体，而组织者是曾经追随辛亥革命的一部分资产阶级、小资产阶级民主 派分子，他们认识到此时的中国民主政体之所以名存实亡，是因为广大国民还没有摆脱两千 多年的封建思想文化束缚，要在中国实现民主共和政治，必须首先从思想启蒙着手，用资产 阶级民主主义思想取代封建主义思想，唤起民众。 这样，通过“反封建”等话语体系的建构，《新青年》一诞生便站在了“封建文化”的 对立面，以及其具有战斗力的态势与之抗争着。 2．想象：文化体系的建构 从1915 年9 月于上海创刊，到1926 年7 月停刊，《新青年》共出9 卷，从传播内容及 其中所传达出的编辑思想来看，其经历了从单纯的“思想启蒙”，到关心“国命存亡”，最终 转型为中国共产党的舆论阵地，通过前后相继的三个阶段，可以说，《新青年》由一名气宇 轩昂的少年，成长为充满革命斗志的“反封建”卫士，同时，《新青年》也通过自身话语体 系的传播，逐渐建构了一种在中国历史上史无前例的“新青年”文化系统。 （1）三阶段：从“启蒙”开始 ①重启蒙，轻现实 1915 年9 月创刊到1916 年2 月第1卷第6 号休刊期间，《新青年》（此时名《青年杂志》） 以对青年的思想启蒙为主要内容，倡导西方文化中的“民主”、“科学”，通过中西文化的比 较，来对中国传统文化进行检讨和反省，其目的在于全面“改造青年之思想,辅导青年之修 养”[2]。而对现实的政治问题,则采取非常淡漠的态度，“批评时政非其旨也。”[3]。这期 间主要是创办人陈独秀的作品，代表作如《敬告青年》、《法兰西人与近世文明》、《今日之教 育方针》、《东西民族根本思想之差异》等。 《敬告青年》这是带有发刊词性质的纲领性政论，发表于创刊号上。它针对封建思想 文化的束缚提出六点要求：“自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非隐退的； 世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。”[4]这样，基本确立了杂志的 主旨思想：以青年为诉求对象，通过告别旧观念，树立新观念，使之成长为“活力”、“进取”、 “独立自尊”的“新鲜活泼之青年”[5]。这里的新旧观念严格区分，泾渭分明。 《法兰西人与近世文明》此文是对法兰西文明的推崇，陈独秀认为近代文明的特征基 于人权、生物进化论及社会主义说。通过对法兰西思想中“人权”、“民主”，“法律之前，一 切平等”，“生存竞争”、“优胜劣汰”以及“去除不平等与压制”的“社会主义”[6]等的推 崇，来倡导人权、民主。 1 《东西民族根本思想之差异》中西文化比较中的代表作，文中采用对比手法，一一相 对，展示了东西方思想文化之根本不同：西方以“战争”、“个人”、“法治”和“实利”为本 位，相反，东方则是以“安息”、“家族”、“感情”和“虚文”为本位，由此得出中西方文化 价值上的优劣取向，认为西方文化重“自由”、“个性”，重“法治”，而东方文化则“其害滋 多”，为“恶风”。 可以说，这时期《新青年》重在西方“新观念”的推崇，青年的思想教化，是一个思想 启蒙、初步开化的阶段，虽未形成系统的思想理论，但对于思想的前进发展方向，已表明了 自身对新观念的探险和精神冲动。对于文化的建构，《新青年》已有了自己相对明确的方向， 通过中西文化的比较，西方文化的“人权”、“民主”、“自由”、“个性”等等，俨然成为其“新 观念”、“新文化”的奠基与基本要素，可以说，如此“新鲜”话语是在这最初的一年为《新 青年》及其文化定调。 但是，由于与现实政治有所游离，内容上多为观念的反复强调，而对于具体实际的改革 方法则有所