道佛兵家思想与中医学.ppt

 1. 道家：以先秦时期老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为“道德家”。《汉书·艺文志》称为道家，列为“九流”之一。老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。 道家思想对中国的政治、思想、科技、文化、艺术、等都有深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。 道家的主要著作有《老子》（五千文《道德经》、《道德真经》）、《庄子》等。 2.道教： 我国固有的宗教。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。源于古代神仙信仰和方仙之术。东汉顺帝时张道陵在“鹤鸣山”创立了五斗米教为道教定型之始。 东汉灵帝熹平年间，张角创太平道，与五斗米道同为早期道教的两大派别，在东汉末曾一时成为农民起义的旗帜。奉老子为教祖，尊称太上老君。以三清为最高尊神，同时承袭祀神敬祖传统，敬拜其他古代神仙和中国古代圣贤人杰。 三清 ?三清,道教用语。指神仙所居的玉清、上清、太清三个最高仙境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。 其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。 道教分支 道教分为正一、全真两大教派。道教重生贵生，以面仙得道为最终目的。 从修炼方法上有丹鼎、符录两派，全真、正一各有偏重，大低前者偏重必丹鼎，后者偏重符录 。 《老子》一书系统阐述了道家的宇宙观、社会政治思想、人生处世哲学和修养原则。它提出“道”为天地万物的本原、“万物之宗”。 转运灵符 3.5混沌 道家、道教哲学范畴，指末有天地之前的空玄寂寥状态，也指宇宙万物的形成、发展的一个阶段。 《老子·第二十五章》 ：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而且不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。” 3.6炁 道教名词，大体同气。 气是构成万物的始基物质，而尤指人体内的真气、元气。道家、道教以先天元气为炁。 《老子》：“万物负阴而且抱阳，冲气以为和”，把阴阳调和趋向统一的和气作为养生之道。 3.7．无为 道家哲学范畴。指社会政治和人生处世的基本态度。 《老子·第三十七章》 ：“道为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化。 ”道教沿袭老子自然无为的思想，主张治理天下要顺呼社会，与民休养生息，个人处世要清静寡欲，摒屏妄自作为。 具体要求有：清静、寡欲、不争、抱朴等 3.8．清静 道教术语，与“无为”、“寡欲”相通，指人生处世应保持的心态。道家把“清静”看做把握“道”的根本，万物清静，“道自来居。” 《老子》：“清静为天下正”，“我好静而民自正”。 《老子想尔注》(张陵 著)称：“道常无欲乐清静，故令天地常正。”道教的清静概念，主要指“真思志道”，要学知清静，人法天地。 3.9寡欲　　 道家、道教术语，与“无为”、“清静”义相通，指少思寡欲的一种处世哲学。认为人处世应节制欲望，少思寡欲，以求长生老。 《老子·第十九章》：“见素抱朴，少私寡欲。”并认为“咎莫大于欲得。” 道教承袭这一思想，认为欲乃凶害之根，欲盛则伤气害性，将无欲作为其戒律的重要内容。 3.11抱朴　　 道家道教哲学范畴。 朴指朴素，如《老子》第十九章：“见朴抱朴，少思寡欲。” 朴指敦厚，如《老子》第十五章：“敦兮其若朴”。 朴指道，如《老子》第三十二章：“朴虽小，天下莫能臣也；侯王若能守之，万物将自宾。” 在修养方面，朴为人们修炼所达到的一种境界（返朴归真），或最理想的状态，如《老子》第五十七章所说：“我无欲而民自朴” 3.12崇阴贵柔　　 道家道教哲学思想。 《老子·四十二章》 ：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 强调“弱者，道之用”（《老子·第四十章》），“柔胜刚，弱胜强” 《第七十八章》） ；“天下之至柔，驰骋天下之至坚” （《第四十三章》） 养生上强调“专气致柔，能婴儿乎” 《第十章》） ；物理上突出水的作用“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。” （《第七十八章》）生理上，认为“人之生也柔弱，其死也坚强” （《第七十六章》） ； 二、道家思想在中医学的应用 《黄帝内经》的哲学思想既有儒道、墨、法等先秦显学的观点，也有名、兵、阴阳家等的痕迹。 《内经》有选择地继承与发挥了先秦多种思想，创造性地建构了一个比较完整严密的理论体系，并有显著的学派倾向。从《内经》的主调来看，除受老、庄的自然无为、恬淡虚无的影响之外，还有自然有为的一面，强调发挥人的主观能动性。 （一） 天地之道 《内经》广泛运用“道” 概念，描述、揭示客观事物的变化过程和必然趋势，诸如“天地之道”、“阴阳之道”、“营气之道”、“卫气之道”、“医之道”、“持脉