试论王维山水诗中的禅意.doc

试论王维山水诗中的禅意 孙海鹏 盛唐杰出诗人王维的诗作，风靡当代，留泽后世，在中国文学史上享有崇高的声誉。闻一多先生曾说:“王维替中国诗定下了地道的中国诗的传统，后代中国人对诗的观念大半以此为标准，即调理性情，静赏自然”。①清人王士祯把王维推为“诗佛”，与“诗仙”李白、 “诗圣”杜甫相鼎足，三分盛唐之诗坛。对于这三大诗人，也有称之为“魏蜀吴”的，又有称为“天地人”或“真善美”的，不一而足。我们当然不能说王维在文学史、艺术史上的地位至高无上，但是，他作为一个接受了佛教禅宗影响，接受了禅宗思维方式的诗人兼画家，的确标志着中国士大夫艺术思维的变化，代表了唐宋以来诗画风格及其表现方式的发展方 向。总之，其成就和影响是巨大的、多方面的，先哲时贤对此都有过精辟的论述。本文试就 王维山水诗中所表现出来的禅意作一粗浅探讨。 王维的母亲崔氏是一个笃诚的佛教信徒，他在《请施庄为寺表》有云:故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。大照禅师是北宗禅首领神秀的得意弟子，神秀死后，就由普寂统其法众。开元13年(公元725年)，普寂由洛阳移居长安，“王公大人，竟来礼渴”(((唐高僧传》)。王母崔氏得拜这样76一位高僧为师，持戒安禅三十余年，自然是一个颇有修养的佛教徒了。在母亲的薰陶之下，王维和弟弟王绪“俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”(((旧唐书·本传》)。王维本人亦曾受教于名僧，他在《大荐福寺大德道光禅师塔铭》里曾说:“维十年座下俯伏受教。”王维交往的僧人、居士很多，仅在其诗文中记有姓名的就有将近二十人。从他写的《赞佛文》、《绣佛文》、《绣如意轮像赞》、《为干和尚进注仁王经表》、《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》、《渴瘩上人》等诗可以看出，他的佛学造诣非常高深，时人称之为“莲花梵字本从天，华省仙郎早悟禅”(苑咸《酬王维》)。在半官半隐的生活中，他长持斋戒，日日禅诵，是一个在家修行的居士。正如其《山中寄诸弟妹》一诗所云:山中多法石，禅诵自为群。城郊遥相望，唯应见白云。《续高僧传》也有一段记载:元崇以开元末年因从落禅师语受心要，日夜匪懈，落公乃因受深法与崇。历上京，遂入终南，至白鹿，下蓝田，于辆川得右垂王公维之别业。松生石上，水流松下。王会焚香静室，与崇有遇神交。 从这段文字可以看出王维宗教生活的一斑。王维在禅诵之余常以诗歌自娱，他的许多富有画意的山水田园诗就是在这一时期写成的。《旧唐书·王维传》有云: (王维)晚年长斋，不衣文采。得宋之问蓝田别璧，在相口。相水周于舍下，别涨竹洲花 鸡。与道友装迪浮舟往来，弹琴城诗，啸咏终诗号《辆川集》。安史之乱爆发时，乱军攻陷长安，王维被俘，安禄山迫以伪署。乱平，陷贼官三等论罪，王维以故得免，责授太子中允。他此时心情非常惭愧，《谢除太子中允表》有云:今圣泽含宏，天波昭洗。朝容罪人食禄，必 招屈法之嫌;臣得奉佛报恩，自宽不死之痛。以后他更加屏弃世事，专心奉佛，以求得精神 上的安慰与解脱，所谓“一生几许伤心事，不向空门何处销。”日唐书·王维传》记载他这 一时期的生活时说:在京师日饭十数名僧，以元谈为乐。斋中无所有，唯茶档药臼经案绳来而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为辜。其实他不仅仅是退朝之后诵经礼佛，即使是在朝之时，也是气合不在焉”的。王维此时是居官无官官之事，处事无事事之心，已是“禅寂日已固”了。 在唐代众多的佛教流派中，王维信仰的主要是禅宗。禅宗的正统惠能一派对大乘佛教空、有二宗的学说进行了改造，又融合了中国本土的某些哲学思想成分:儒家的人性论、先验论和道家的虚无主义，形成了一套宗教思想的体系。禅宗以“无念为宗”，追求一种心空的境界。心空，则无欲、无执，不生、不死，不休、不息，达到永恒的涅梁。这叫作“性空即是佛”，或“见性成佛”，亦即《大般若经》里所说的“一切法自性本空。”南宗进一步认为:“心生，种种法生;心灰，种种法灭。一心不生，万法无咎”(((六祖法宝坛经}))。这就是说，心空则一切皆空了，世界上的一切事物现象都是空虚不实的，外部世界的一切东西都是由人的主观精神派生出来的，即所谓“若无世人，一切万法本无不有，故知万法本因人兴。，，@然而，客观事物既然无所不在地被人们感触到，如果把它们说得过于空虚，就明显地不符合人们一般的日常生活经验。禅宗为了弥补这个漏洞，采用了一套自圆其说的辩词，它表面上抽象地承认一切世界现象都是“有”的，但又说这种“有”就是空的，因此把人的主观精神以外的一切事物都说成只是感觉上虚假的幻影，即所谓“色不离空，空不离色，色即是空，空即是色。”③归根结蒂，就是以唯心主义的观念否认物质世界的存在。禅学，作为王维世界观的一个重要组成部分，不能不对他的山水诗创作产生一定的影响。禅学思想渗透到王维的许多诗里，有些诗是禅学的枯燥说教;有些诗则是在自然山水和田园生活的意趣中蕴含着禅意。正