校园文化场的构建.ppt

问题之一：教育是什么？ 叶圣陶： 教就是为了不需要教。要提倡引导与启发，使学生加强自力锻炼，达到疑难能自决，是非能自辨，斗争能自奋，攻关能自勉的主动境界。 陶行知： 教育就是六大解放： ◎解放孩子的头脑。把儿童的头脑从迷信、成见、曲解中解放出来。 ◎解放孩子的双手。因为人类的活动靠双手进行，不许小孩子动手会摧残创造力。 ◎解放孩子的眼睛。不要戴上有色眼镜，使眼睛能看到事实。 ◎解放孩子的嘴巴。有问题准许问，“发明千千万，起点是一问”，有话敢直说。 ◎解放孩子的空间。让孩子去接触大自然、大社会，扩大眼界，以发挥其内在的创造力。 ◎解放孩子的时间。给儿童个体学习、活动的自由时间。 鲁 迅： 教育是要立人。 蔡元培： 教育是帮助被教育的人拥有发展自己的能力，完成他的人格，不是把被教育的人造成一种特别器具。 康 德： 教育是由个体自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程，是自我能力 的发展，它体现着教育者与受教育者平等自由地、审慎严肃地共同探究的机理， 不是“指令”，不是“替代”，更不是曲意迎合或违心屈从。哈沃德·加德纳： 教育是让孩子体验发现世界是怎样一回事。雅斯贝尔斯： 教育是人的灵魂的教育，而非理性知识的堆积。萧伯纳： 教育是让儿童追求知识，不是知识追求儿童。罗斯金： 教育的真正目的不仅是让所有人都做好事，同时让他们在那里发现快乐。卢 梭： 教育必须顺着自然，也就是顺其天性而为。歌 德： 教育就是让人学会教育自己。 问题之二：“那些东西”是什么？ 能力（十八般武艺） 一代大师王国维 王国维是一位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种，以《观堂集林》最为著名。 被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。 梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。 王国维(1877年～1927年)，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海宁人。是我国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。他早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山。他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族的文化宝库留下了广博精深的学术遗产。王国维生活在一个并不富有但极具文化修养的家庭里，从小在父亲王乃誉的指导下博览群书，涉猎了传统文化的许多领域，并初步接触到近代先进的科学文化知识和维新思想，逐步形成了读书的志向和兴趣。 1892年（16岁）到1906年（30岁），王国维先后入州学、赴科考、读书院、当塾师、进报馆和文学社、留学日本、任教武昌农学校、南通师范学校、江苏师范学堂。这一期间，他主攻哲学，研究了康德、叔本华、尼采哲学，兼英法诸家，结合先秦诸子及宋代理学，又攻西方伦理学、心理学、美学、逻辑学、教育学，所译心理学、逻辑学名著有开拓之功。他自称这一时期是“兼通世界学术”之“独学”时期。代表作有《红楼梦评论》及《静庵诗稿》、《人间词》。三十岁以后，他转治文学。第一次全面地向国人介绍了俄罗斯文学家托尔斯泰的《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等名著，并对莎士比亚、但丁、歌德、拜伦等人进行比较。同时，他还研究美学、词学，写出了著名的《人间词话》，研究中国戏曲史，撰有《曲录》等多部著作，为《宋元戏曲考》的完成奠定了基础。1911年，王国维携全家东渡日本，侨居四年余。研究方向转向经史、小学。他自述此间“生活最为简单，而学问则变化滋甚。成书之多，为一生冠。”他治甲骨文字，并以古文字学为基础，研究古史，从古器物到古代书册、服装、建筑，所涉甚广，著述甚丰。此外，在戏曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戏曲考》，被誉之为“戏曲史研究上一部带有总结性的巨著”。他还有诗作问世，编定诗集《壬癸集》。1916年回国。在上海《学术丛编》任编辑主任，兼仓圣明智大学教授。主要从事申骨文字及商周历史研究，作出了超越前人的成就，编成《观堂集林》，其中《艺林）八卷、《史林》十卷、《杂林》二卷，对后世具有很大的影响。 1923年春，当时溥仪小朝廷要选海内硕学之士，王国维到北京充任逊帝溥仪的南书房行走。按清代惯例，在南书房行走，应是进土、翰