新版孟子二章课件.ppt

人恒过，然后能改；困于心 衡于虑而后作；征于色，发于声， 而后喻。入则无法家拂士，出则无 敌国外患者，国恒亡，然后知生于 忧患，而死于安乐也。 bì 常常 过错。这里用作动词，犯错误 这样以后 同“横”，梗塞，不顺 奋起，指有所作为。 被人了解 在里面，指国内。 同“弼”，辅佐。 在外面， 指国外。 一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。 这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。 第2段译文： 理解内容 生于忧患，死于安乐 第一段 六个人 共同的特点 1、出身都卑微 种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶 2、经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干。 3、后来都被统治者委以重任，干出了一番出色的事业。 排比举例 推断 归纳 结论 人才 艰苦的磨练 生于忧患，死于安乐 第二段 常常处在困境， 才能不断奋发 常常没有忧患， 往往遭至灭亡 个人 国家 正 反 小 大 论点： 生于忧患，死于安乐 经受磨炼的益处 1、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫 哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 难道 读懂文意 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一生气,诸侯就都害怕；他们安静下来, 天下便平安无事。” 有大志，有作为、有气节的男子 真正，确实 吗 停息 2、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？ 子未学礼乎？ 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢?”你没有学过礼吗? 你 怎么，哪里 这 能 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也， 母命之，往送之门，戒之曰： 男子成年举行冠礼时,父亲教导他；女子出嫁时,母亲教导她,送到门口,告诫她说： 成年男子 行冠礼 教导、训诲 助词，不译，主谓间取消句子的独立性 告诫 ‘往之女家，必敬必戒，无违夫子’ 以顺为正者， 妾妇之道也。 去 同“汝”，你 谨慎 丈夫 顺从 准则，标准 ‘到了你的夫家,一定要恭敬，一定要谨慎,不要违背你的丈夫!’把顺从作为准则的,是妇人之道。 居天下之广居，立天下之 正位，行 天下之 大道； 住宅 居住 住在天下最宽敞的住宅“仁”里,站在天下最正确的位置“礼”上,走在天下最光明的大路“义 ”上。 得志，与民由之，不得志，独行其道。 实现 遵循 能实现理想的时候, 与老百姓一同遵循正道而行；不能实现理想的时候, 独自走自己的道路。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈，此之谓 大丈夫。” 富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。 使...迷惑（惑乱） 这 使...屈服 使...改变（动摇） 熟读成诵，合作探究： 1、从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？ 2、孟子反驳景春的话可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？分别应该用什么样的语气来读？ 3、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？ 4、孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？ 1、从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？ 敬仰、崇拜、羡慕。 出反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。 应该用一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。 2、孟子反驳景春的话可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？分别应该用什么样的语气来读？ 分两层：第一层至“妾妇之道也”，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上“妾妇之道”，称不上大丈夫。第二层，正面提出何谓大丈夫。 前一层应读出不屑、轻蔑和鄙视，后一层应读得慷慨激昂、掷地有声。 3、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？ 孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。 用“妾妇之道”来比公孙衍、张仪的所作所为，是典型的类比论证。 孟子认为大丈夫有三个标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。 4、孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？ 不能。“居天下之广居”三句讲的是“仁”“礼”“义”，是作