中国文学批评史最完整课件3(唐).pptVIP

司空图《二十四诗品》中艺术创作方法上的特点 第一，“超以象外，得其环中” “不着一字，尽得风流”。这是着重说明意境创造的关键是要充分发挥“虚”的作用，诗境必须善于以实出虚，而不能拘泥于具体描写的实的部分。 “超以象外”，指作品不能受已经展示的意象之局限，而要看到象外之虚境才是更充分地体现诗人情思的重要部分。” 第二，“生气远出，不着死灰”，“若纳水輨，若转丸珠”。这是指诗境要表现生命活力和具有动态美。 第三，“离形得似，庶儿其人”，“脱有形似，握手已违”。这是强调诗歌意境要重在传神，而不落形迹。所谓“离形”，即是不受“形”的束缚，不拘泥于形似，即是要传神，得神似而非形似。 司空图《二十四诗品》中艺术创作方法上的特点 第四，“真予不夺，强得易贫”，“妙造自然，伊谁与哉”。意境的创造贵在自然真实，而无人工矫揉造作之弊。这种诗境的获得，完全是自然的，“俱道适往，着手成春，如逢花开，如瞻岁新”。它是诗人即日所见，心与境会的产物，而不是苦思冥想得来的。 第五，“如矿出金，如铅出银”，“深浅聚散，万取一收” 。《诗品》认为诗境的创造必须在丰富的生活经验基础上加以提炼、概括，几经洗练去粗取精，方能获得光华四溢的真金真银。这精彩的“一境”乃是从归纳、选择“万境”中得来的，所以说是“万取一收”。 结束 李白的诗歌理论 “大雅久不作，吾衰竞谁陈?” 《古风》 “屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。” 《江上吟》 “览君荆山作，江鲍堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。”《赠江夏韦太守良宰》 杜甫的诗歌理论 文学表现民生疾苦，“为民请命”的方面体现得较为突出。他很重视《诗经》的传统，主张文学创作要描写现实的社会内容，使之与他安定乾坤、拯救黎元的政治理想相结合。 杜甫对前代文学遗产采取了正确的态度。 《戏为六绝句》“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。” “庚信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。” 杜甫的诗歌理论 杜甫的诗歌创作思想核心是传神，为此文学作品需要具有以下几点特征，方能具备传神品格。 1.文学艺术创作都必须写出风骨，方能传神。 2.杜甫认为真实、自然是艺术作品传神的关键。 3.艺术作品传神的效果是艺术家长期创作经验的积累与对艺术创作技巧转精心钻研的结果。 4．要达到神化的水平，诗人只需要有充沛的灵感，需要具备深厚的学问。 第三节 殷璠的兴象论和王昌龄的诗境论 殷播，丹阳(今江苏丹阳县)人，大致生活在唐玄宗开元、天宝年间。代表作《河岳英灵集》 殷璠的文艺思想以提倡“兴象”为中心，深入地论述了诗歌的风骨、声律和神、气、情等问题。 “兴象”是殷播首先提出的重要文艺美学概念，它是指诗歌中完整的市美意象，不过，这种，审美意象偏重于指主体比较隐蔽的客体形象，然而它又可以极大地感发人的性灵，产生浓厚的审美兴趣，启发人们丰富的想象。 何种作品才能称得上是有“兴象” 1.他认为应当有“风骨” 崔颢的诗:“晚节忽变常体，风骨凛然。”论陶翰的诗:“既多兴象，复备风骨。” 2.“兴象”超远的作品，应当具有“神来，气来，情来”之妙。 3.“兴象”的构思要新颖、奇特、巧妙，并且具有自然的声律之美。 殷璠论李白的《蜀道难》等篇“奇之又奇”，又说高适的《燕歌行》等篇“甚有奇句” 王昌龄的诗歌意境论 意与境密切配合。 “夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。思若不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来，来即作文。如其境思不来，不可作也。” 《文镜秘府论》 心与物相通。“夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境。如登高山绝顶，下临万象，如在掌中。以此见象，心中了见，当此即用。” 虚静之功。“取用之意，用之时，必须安神净虑。目睹其物，即人于心，心通其物，物通即言。言其状，须似其景。语须天海之内，皆入纳于方寸。” “三境”、“三格”说 《吟窗杂录》本《诗格》中的“三境”、“三格”说 “三境” :“诗有三境:一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意，而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意，而思之于心，则得其真矣。” “三格” :“诗有三格:一曰生思，久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思，寻味前言，吟讽古制，感而生思。三曰取思，搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。” 第四节 皎然《诗式》与诗歌意境特征探讨的深人 皎然诗境和禅境合一的诗歌美学理论 1、诗歌的情和境密不可分 “缘境不尽曰情” “诗情缘境发，法性寄筌空。” 《五言秋日遥和卢使君游何山寺宿扬上人房论涅槃经义》 2、 皎然认为能否创造诗禅合一的诗境，是决定诗歌艺术水