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道德经读书笔记范文 　　 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子(老聃)著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。 　　 《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。 　　 《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。 　　 《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，发生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还需要是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用，它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。 　　 第十章 　　 载营魄抱一，能无离乎? 　　 载，动词，有装载之意。营魄，即魂魄。魂为附气之神，魄为附形之灵。营魄指形神而言。抱一，抱守也。一，道生之一也，指元气而言。就整句而言，是讲要达到形神合一的状态。 　　 “抟气致柔，能如婴儿乎?” 　　 抟，凝结。抟气即采气之意。致柔，是一要达到柔软的状态。从整句来看，是要身心都如同婴儿一般。 　　 涤除玄鉴，能无疵乎? 　　 净化心灵之意也。要达到心灵无暇。与神秀的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”相仿佛，是修行的基本方法。 　　 爱国治民，能无为乎? 　　 这一句看上去很简单。有人认为从这一句来看，老子从修身讲到了治世。不过从上下问来看不会是这个意思。因为下句仍然在将修行。古代有把“国”比喻为形体，“民”比喻为“气”的说法(这是个秘密，不要随便告诉别人，呵呵)。那么这句话就是在讲调整身体和气机，而达到无为的状态。无为并不是什么也不做，而是不守规矩不越规矩的一种纯自然的状态，无为而无不为。 　　 天门开阖，能无雌乎? 　　 天门开阖应该是入定出神之功夫。道家丹道出阳神的阶段。没有体会，我也不知道是啥样子。如果说是灵魂出窍不知道多少人会跟我撇嘴呢!雌，一种状态，虚怀若谷。 　　 明白四达，能无知乎? 　　 明，意识灵明。白，心之本体素寸。虚能生明，静能生白。明白四达，既有意识上的，也有上的。无所不知，而又不自以为知。 　　 生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。 　　 在《老子》这本书中，“道德”一词与我们今天的社会道德的内涵是有差别的。“道”是宇宙的本源，而“德”就是这种本源的性质、特征。修道，就是自身通过主动的运用意识，让自身的意识状态与道合一，使人的道德与“道”的特征“德”相一致。玄德，玄是对德的修饰，虚怀若谷深邃悠远的德。这一段是写“道”的特征，也是写人的道德涵养。有利万物之意，利万物与自利合一。 　　 第十一章 　　 这一章的语言结构很好，用了三句“当其无”，和三句“有……之用”。通过三个例子最终得出“有之以为利，无之以为用”的结论。 　　 从全章来看，老子在强调“有”与“无”的关系。与第一章的“常有”、“常无”相呼应。 　　 在“有”与“无”之间，老子强调“无“的作用，而“有“只是条件性的。但是“无“又不能离开“有”而存在。道有“