中国文学的起源.docVIP

PAGE PAGE 20 第一章 中国文学的起源 中华民族是有着古老文明的民族。她的文明起源早，发展程度高，且一直都在传承中不断发展。同样，中国文学也是起源最早、发展最充分的民族文学。 从理论上说，早在文字产生以前，文学就已经产生了；因为随着语言的出现和发展，在对语言的形式美产生一定的认识时，文学就随之出现了！协调劳动节奏、描述生活情况、进行宗教祭祀等活动中稍有加工的语言，都可以说是最原始的口头文学。语言是在劳动中产生的，因此，从广义上说，文学也起源于劳动。具体说来，从现有文字材料分析，中国文学最直接的源头是远古歌谣和远古神话。 第一节 远古歌谣和远古神话 远古歌谣和远古神话都出现在原始氏族社会，它们是那个时代社会生活的反映，但由于文字尚未产生，所以未能完整保存下来，现存的远古歌谣散见于《周易》、《尚书》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》、《史记》等古代典籍中，现存的远古神话则大部分保存在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》等典籍中。 在文学领域里，歌谣产生最早。在没有文字的情况下，有韵的语言句子容易记诵，便于流传、保存。南朝梁沈约在《宋书·谢灵运传论》中说:“虽虞夏以前，遗文不睹，禀气怀灵，理无或异。然则歌咏所兴，宜自生民始也。”认为自有生民即有歌谣，很有道理。 从现存的比较可靠的歌谣材料来看，远古歌谣大体上有两种题材： 一是反映当时的社会劳动生活的。如《吴越春秋》中记载的《弹歌》： 断竹，续竹；飞土，逐肉。 比较完整地描述了一次狩猎的情况：作弓的竹子断了，修理好了，石头（土）从弓弦上飞出去了，打中了猎物（肉）。节奏紧凑并押韵，语言构成了意象，是一首严格意义上的诗歌。这首歌谣相传产生于黄帝时代，不一定可信，但无疑比较原始，有学者认为这首歌谣是中国最早的诗歌。 《周易》中也保存了一些反映远古先民生活的原始歌谣，如： 屯如，儃如；乘马，班如；匪寇，婚媾。（《屯》六三） 贲如，皤如；白马，翰如；匪寇，婚媾。（《贲》六四） 这两首歌谣，应该都是反映原始社会抢婚习俗的。 得敌；或鼓，或罢，或泣，或歌。（《中孚》六三） 这是描写一场战斗后的情景，写出了战斗结束后各种人的心情和表现：有高兴得打鼓的，有累瘫了的，有因亲人战死而哭泣的，有轻松地唱歌的。场面描写简洁传神。 二是反映原始宗教祭祀活动的。先民在劳动和生活中，面对大自然的神秘，产生了原始宗教信仰，这种信仰促使他们不断地以歌舞进行娱神活动。《吕氏春秋·古乐篇》对此有过记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”《尚书·尧典》也说：“予击石拊石，百兽率舞。”描述的都是先民敲打石磬之类的乐器，扮演各种野兽跳舞的情形。可惜的是，这些歌舞的歌词都已失传。在《礼记》中还保存了相传为伊耆氏的《蜡词》： 土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！ 这应该是祭祀神灵时的祝词，通过食物和歌舞取悦神灵，并在娱神时以歌词或祝词向神灵表达自己的愿望。其他如《文心雕龙》中相传为舜的《祠田辞》、《史记》中淳于髡所转述的《田者祝》，形式和内容也与《蜡词》相同。 这两类歌谣，在表现形式上比较一致，都比较直白，直接描述场景或心愿，可以说是后来《诗经》中“赋”这种表现形式的源头。 值得注意的是，在远古歌谣中，已经出现了抒情的萌芽。如《吕氏春秋·音初篇》所记的《候人歌》：“候人兮猗。”通过歌谣出现前后情景的描述，抒发了涂山氏对大禹的情意。《吴越春秋》记载的《涂山之歌》将这种情感表白得更具体： 绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天之际，于玆则行。明矣哉！ 这首歌谣虽经过了后人修改，但还保存了远古时代的一些特点，表现了远古的男女之情。 有些歌谣，在表现手法上开始创新，如上面的《涂山之歌》的开始两句“绥绥白狐，九尾庞庞”就类似于《诗经》中的“兴”。还有一些歌谣，使用了比喻的手法，如《周易》中保存的一首： 羝羊触藩，不能退，不能遂。 这首歌谣以轻松俏皮的口吻描述了一个生活中的小场景，颇有情趣。但《周易》记下这首歌谣的目的却有比喻和象征意味，说明一味瞎闯就会陷入进退维谷的困境。 通过对远古歌谣的考察，我们可以初步得出以下结论：在《诗经》诞生之前，中国古代歌谣已经有了充分的发展，体裁已经从二言初步过渡到了四言，表现手法也比较丰富，已经具备了“赋比兴”的雏形，为周代诗歌的繁荣准备了条件。 远古神话是先民认识世界时的精神产品，正如马克思在《政治经济学批判导言》中所说的，神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。它是自然界和原始社会生活在先民幻想中的反映，是经过不自觉的艺术加工而形成的集体口头创作。它产生的时间比远古歌谣稍晚，从逻辑上说，人类会先填饱肚子再去留意世界。从语言的发展过程来说，先有简单的单字，再有复杂的句子，远古歌谣只需要两个字就可以表