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第五园 通过建筑体量的排列，以及片墙的重复出现，建筑师营造出了层层叠叠的韵律美。 第五园 第五园 徽派建筑中重要的马头墙，被抽象成为顶部描黑的片墙。 第五园 第五园 第五园 第五园 无庶 无庶 无庶 无庶 无庶 无庶 无庶 无庶 其他 其他 其他 其他 其他 其他 其他 其他 谢谢大家！！！ 徽派建筑的马头墙上配着黛青的鸳瓦、飞挑的檐角、高昂的兽脊斗拱，绵亘着一幅宗族生息繁衍的历史长卷。高低错落的马头墙，以其抑扬顿挫的起伏变化，体现了中国传统民居的独特韵味。 而从高处往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人视觉产生一种“万马奔腾”动感，也隐喻着整个宗族生气勃勃，兴旺发达。 马头墙高低错落，一般为两叠式或三叠式，较大的民居，因有前后厅，马头墙的叠数可多至五叠，俗称“五岳朝天”。墙垛座头，雕刻鹊兽鱼狗，形态生动逼真。 把马头墙建成重叠有致的整体结构，原因有五个： 第一是村落依丘陵地形走向而建，造成了民居的起伏； 第二，民居多为二层，也有不少的民居为三层或一层，导致了墙体结构的高低不同； 第三，每栋民居或是一进二进，或是三进四进,这使得民居在轴向和横向都有了发展的空间，使得马头墙交错穿插； 第四，不同地方的建筑用料不同，不同地方墙的高低的讲究不同，导致马头墙风格根据主人的喜好而不断改变； 第五，在徽州人眼里，马头墙更是青云直上的象征，无论是仕途还是商贸，徽州人都希望可以从最低端，经过马头墙象征的一个一个的阶梯，最终取得正果，这使得民居主人在建造马头墙的时候更追求层次感和阶梯感。 以上五点使得人们在建造马头墙的时候选择了层叠有致，交错穿插的建筑风格。 当初，徽州人修建马头墙的原因颇多，首要是防盗。徽州的男子大多在外经商，只剩下孤身女子独守空家。家中老少与财产的安全是一个大问题。高耸的马头墙上一个窗户也没有，身手就是再好的盗贼也难以逾越马头墙这个障碍。 另外，当他们腰缠万贯归乡后，就会建庙宇，修祠堂，竞尚奢丽，把风火墙也美化成“元宝型”。在元宝二头的翘角上，用砖瓦、石灰叠砌成高昂的“马头型”，寓意自己是骑着高头大马，“衣锦还乡”的。 其次，在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。将这种建筑防火技术措施运用推广于民间民居建筑的，是始于明弘治年间的徽州知府何歆。当时徽州府城火患频繁，因房屋建筑多为木制结构，损失十分严重。何歆经过深入调查研究，根据徽州的房屋密集状况，提出每五户人家组成一伍，共同出 资，用砖砌成“火墙”阻止火势蔓延的有效方法，以政令形式在全徽州强制推行。一个月的时间，徽州城乡就建造了“火墙”数千道，有效的做到了防火防风，遏制了火烧连片的问题。 民居 传统徽州村落，多依山傍水而建，户与户之间用马头墙做分隔。 民居 徽居村落巷道曲折蜿蜒，因马头墙的存在而不会单调。 民居 民居 因为住宅的排列方式，马头墙走向往往是相同的。所以在高处看徽州的村落，会有层层叠叠的效果，体现出一种韵律美。 民居 徽州民居的正立面通常不开窗，立面较平。 门罩其实指的就是较为简单的门楼 徽州民居以四合院为一个单元。单元内部通过天井进行采光通风。排水也是通过天井，象征肥水不流外人田，称为“四水归堂” 民居 祠堂 祠堂是村寨中等级最高的建筑。 祠堂 祠堂正立面的处理有两处，一是入口向内凹陷，空出适当的空地；二是入口屋檐纷繁复杂，木雕细腻传神。 祠堂 细部 花窗 格窗 飞来椅 美人靠 细部 窄巷 楼上厅 马头墙 细部 四水归堂 木雕 石雕 排水沟 对联、红灯笼是现代人们为了营造氛围而故意设置的小品。 现象累积-推导规律-以致用 西递 西递周边 来的路上 ... 宏村 选择的案例并非简单的模仿复制，而是通过现代的建筑手法，表达出徽派建筑的空间氛围。 新式做法 第五园 万科·第五园 自然、人文与生活 爱美之心-美在哪里？-为什么？ 美在哪里？ 山？水？绿？建筑？油菜花？ 大环境造就自然之美 西递村坐落于黄山南麓，距黄山风景区仅40公里 自然之美 地貌造就山川-山之秀美 位置决定气候-水之灵动 水生万物-生物多样之美 大家不妨对比石家庄 自然之美 地貌造就山川-山之秀美 位置决定气候-水之灵动 水生万物-生物多样之美 大家不妨对比石家庄 山清水秀孕育悠远细腻人文 山清水秀-书画悠远 皇室后裔+避难=儒家思想、耕读世家、珍惜生活每一天、孝文化传承 人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。人文，是一个动态的概念。 人文 广义讲，泛指文化；狭义讲，专指哲学，特别是