柳宗元人文思想与罪犯改造.docVIP

柳宗元人文思想与罪犯改造的思考 黄德华 李春雷 吴明锦 柳宗元是历史上杰出的思想家、文学家、政治家，无论在那一种领域，都取得卓越的成就。他的品德、意志、人格、才华都体现了中华民族的传统价值，散发出极大的传统魅力。柳宗元人文思想广纳百家学术之长，立足于经世致用，他提出的 “官为民役”、“民利民自利”、“顺木致性”、“兴办文教”等历史发展观念，包含着对人的“本性”尊重和对人性自由发展的重视，在当时处于时代思想潮流的前列。柳宗元先进的人文思想对推动当时社会的变革，改变落后愚昧，繁荣少数民族的文化起到了积极的促进作用。罪犯改造是一项系统工程，是一项教育人、造就人的活动。由于历史发展的原因和监狱自身的性质等各种客观因素的影响，落后和闭塞使监狱处于文化发展的边沿，阻碍着监狱文明的发展。新时期，把罪犯改造成为自食其力的守法公民，减少重新犯罪率成为监狱工作“首要标准”。在新的形势下，如何运用柳宗元人文思想的文化精髓促进罪犯的改造，提高教育改造质量，推动监狱的文明发展，值得每一名监狱工作者深刻思考。 一、当前罪犯改造工作面临的形势和现状 当前，我国社会正处于转型和发展的关键时期，人民内部矛盾凸显，刑事犯罪高发，罪犯成分多元化，敌我斗争、国际人权斗争形势严峻；随着罪犯的价值观念多元化发展，他们的自我意识、维权意识不断增强，而改造投机性、行为的恶劣性、思想的难改性，在服刑罪犯当中普遍存在，他们处心积虑地通过关系照顾、拉帮结派、讨好干警等来使自己的改造能“少出力，多成绩”；除此之外，部分罪犯思想上十分固执，对社会的仇视、敌视，畸形心理强烈，对监狱的安全形成了巨大的隐患和威胁，敌我斗争面临着艰巨性、长期性和复杂性，形势严峻。在干警当中，个别人观念陈旧，安于现状、不思进取，存在“重劳轻改、重管轻教、以管代教”现象，粗暴执法、违规执法导致执法犯罪的现象也时有发生。随着罪犯劳动逐步由室外向室内、由分散向集中、由农业向工业的转移，特别是在构建和谐社会背景下，监狱对罪犯改造提出的更高要求，必然要求监狱人民警察更新观念、转变思想去探寻改造罪犯的新方法、新思路。 二、柳宗元人文思想及其特点 1.倡导“官为民役”的“民本”思想 柳宗元提出的“官为民役”的思想是对孔孟儒学中爱民、重民等“民本主义”的进一步发展，他认为吏者“盖民之役，非以役民而已也”，提出了统治者与被统治者的关系是雇佣与被雇佣的关系，百姓是雇佣者，统治者是被雇佣者，大臣应当“勤勤勉勉，以光尧、舜、孔子之道、利安安元为务”，进一步强调了百姓的主体地位和臣为百姓办事的思想。“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣”，作为统治者只有尽力于人事，尽力于人的德行，才能维持社会的长治久安、国家的稳定繁荣。 2．坚持威力慑服与德政感召相结合，以“礼”为主，以“刑”为辅 “礼之大本，以防乱也”，“刑之大本，亦以防乱也”，柳宗元人文思想认为“礼”与“刑”本质上是一致的，都是防乱，只是在使用形式上不同而已。柳宗元人文思想认为武力镇压是使人心理上产生一种慑于强力的畏缩情绪，精神走向崩溃的边缘，由被动应变心理倾向，走向外在服从行为；而德政感召是在心理上，从道德的认识到德政情感的激发，而自觉地、主动地内在转化为外在归顺的行为；两者殊途同归，都达到社会控制的目的——“其本则合，其用则异”。柳宗元人文思想从“利安安元”、“安定社稷”的思想出发，把人伦道德当作稳定社会安宁的基石，大力倡导“以忠孝为干橹，以信义为封殖，拯厥兆庶，绥乎社稷”，积极主张从道德、教育、环境以至宗教诸方面调动社会心理因素成为人的自我内控，达到巩固政权、稳定社会秩序的作用。 3．强调“顺人之性”，主张“民利民自利” 历代王朝重视“利民”者不乏其人其策，但它是以统治者为主体施行的“恩泽”，许多在统治者看来是“利民”之举，其实并非利民，因为它不一定适合民众的需要。一些官吏为图“政绩”——“好烦其令” ，不断折腾，祸害百姓。柳宗元认为人与万物同理，其生长生活都有自身的自然规律，“齐天全”才能“其性得”。柳宗元坚持“兴功济物”、“安利于人”的政治理想，提出了“民利民自利”的主张，指出施行政令要从实际出发，适人事、顺人性、遂人欲，让民众根据自已的需要和愿望出发，自主地生存、发展，谋取自身的利益，真正达到“民自利”的目的。 4．弘扬真、善、美，鞭挞假、丑、恶的崇高道德观。 柳宗元以“功在社稷，德在生人”来鞭策自己，像历代圣贤一样，为国立功，为民施德，为民办实事。他极力反对好逸恶劳、不劳而获的思想，痛斥骄横残暴，专横跋扈的品性，憎恨妒忌贤能、玩弄阴谋的鄙卑行为，而对勤劳朴实、正真无私和乐于奉献的精神大力颂扬，坚持尊重贤能，褒扬为人光明正大的