专一3宋明理学.pptVIP

二、理学先驱——北宋五子及其思想 1，周敦颐（濂溪）《太极图》 2，邵雍（康节）重新排列、解释64卦 系统的思辨，将宇宙结构与人的精神结构合二为一。 3，张载（横渠）关学：开创气学一派；准确的表达了理学的基本宗旨和精神 4，二程（洛学）：确定了理学的最高范畴天理，将理气统一为仁，以此作为人的最高境界。 理学的基本思想和概念 1，哲学：宇宙起源 形而上者谓之道（理、太极）第一性 形而下者谓之器（气）第二性 宇宙是器（气）在理的作用下形成的 对理学（新儒学）基本概念的总结 三教融合、排斥佛老（背景） 天人合一、理是核心（特点） 三纲五常、关注社会（应用） 天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?又问，天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了??曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处? 唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。 ——（宋）陈颐《河南陈氏遗书》 “孔颜之乐”， 孔颜为什么乐？ 吾学虽有所授受，“天理”二字却是自家体贴出来的。 ——程颢 江南春（杜牧） 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 敦煌莫高窟第96号窟弥勒佛 　　 另类皇帝 梁武帝 梁武帝名萧衍,自幼饱读儒家经书,一度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。后梁武帝又“舍道释佛”,以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。 程朱理学 未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此 天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该 载了!有理，便有气流行，发育万物。 ——《朱子语类》 理是世界的本原（法则、规律） （理学核心思想） “宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”《朱子文集卷七 》 天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。 ?──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫〈一〉》 理是万事万物的推动者，是第一性的； 物质（气）是第二性的。 事事物物，皆有个极，是道理极至……总天地万物之理，便是太极。《语类 卷九十四》 在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。 本只是一太极，而万物各有禀受，有自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。 《语类 卷九十四》 《大学》说格物，却不说穷理。盖说穷理，则似悬空无捉摸处。只说格物，则只就那形而下之器上，便寻那形而上之道。——《朱子全书》卷四十六 有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清泠水中。禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。——《语类》卷四 格犹穷也，物犹理也。格物致知的具体做法是：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 ——程颐 格物致知：深刻探究万物，获得其中 的知识——理 千五百年之间……尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。若论道之常存，却又初非人能所预。只是此个，自是亘古亘今常在不灭之物。虽千五百年被人作坏，终殄灭他不得耳。 …… 盖道未尝息，而人自息之。” ——《答陈同甫书》 道的价值内涵是：三纲五常…… 儒家干预政治的关键就是要设法“正君心” 读古书至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往来古今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。’（《象山全集》 卷三十三） 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（同上卷三十六） 今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。（同上 卷三十五） 先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用！我著