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中国古代文化史 1．年号是常用的纪年方式。它可以用来指称皇帝，如雍正皇帝；也可以用来表示历史事件，如靖康之变。下列选项符合后一种用法的是 A．光武中兴 B．绍兴和议 C．庚申之变 D．甲午战争 八卦是我国古代一套有象征意义的符号，卦字的右边“卜”字，是象形，表示在地上竖杆子，右边那一“点”是太阳的影子；“卦”字左边的“圭”字是尺子，用来测量影子的长度和位置。通过长期测量，劳动人民掌握了春耕秋收的各种季节规律。这表明 [ ] A．中国文化博大精深 B．八卦起源于象形文字 C．八卦是我国古代农耕文明下的智慧结晶 D．八卦是我国古代计算季节和时间的唯一方法 先秦诸子中有人认为：“伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒（过分），及至文武，各当时而立法，因事而制礼。”为此，他得出的结论是 A“天行有常”，“制天命而用之” B“弱者，道之用” C“法古无过，循礼无邪” D“治世不一道，便国不法古” 台湾历史学家许倬云先生通过对秦国18位宰相的出身进行详尽考证，最终发现这18位宰相中出身贵族的只有5人，其他的是以平民身份跻身卿相的。许先生的这一考证结果，可以用来说明战国时期的秦国 ①宰相制度还不健全 ②墨学曾为显学 ③社会阶层的流动性很大 ④走向富强的原因 A①② B①③ C②③ D③④ 我国古代商人处于“士农工商”四民之末，大多数人认为“无商不奸”或者“无奸不商”。但有一些被称为“儒商”的商人却受到社会的普遍欢迎，他们既有儒者的道德和才智，又有商人的财富与成功，是儒者的楷模，商界的精英。儒商比较注重个人修养、诚信经营，有较高的文化素质，注重合作，具有较强的社会责任感。这主要表明当时社会 A“重农抑商”的传统政策发生改变 B一部分士人考取功名做官后兼营商业 C商人“见利忘义”和行为遭到批判 D儒学一定程度上影响了商人的价值观 有人说：唐朝长安城的布局体现“规范之美”，而北京汴京城则体现“自由之风”。“规范之美”与“自由之美”也适用于评价唐朝和宋朝的 A政治制度 B对外关系 C绘画艺术 D儒家思想 《老子》中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝经》中说：“天地之性，人为贵”。《左传》中记载：“夫民，神之主也。……民之所欲，天必从之”《易 贲卦 象辞》中记载：“观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”以上资料的共同点是 A说明中国古代没有宗教和神学 B体现了中国古代讲求人与自然的和谐 C体现了中国古代的人文精神 D说明了中国古代要求统治者重视民意 “当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。这主要表明 A春秋战国诸侯争霸使分封制崩溃 B诸侯争霸促成百家争鸣的局面 C儒家学说在诸侯争霸下的窘境 D孟子使儒家学说发扬光大 1．(2012·北京朝阳高三统考)东周时期(公元前8～公元前3世纪)被称为社会制度嬗变、以黄河流域为中心的共同的文化圈、经济圈形成期。下列史实与这一观点相关的是(　　) A．中国疆域版图的最终确定期 B．中国农耕文明发展的巅峰期 C．中国传统文化体系基本形成期 D．中央集权国家模式的完善时期 2．“如果不是在西周转入东周的时期出现了文化上的重大变异，也许封建的体制还会周而复始地循环一段时间……一种不同于以往的，非宗法、非宗教、绝对实利主义的文化成长起来，谁对传统抛弃得越彻底，对实利主义奉行得越透彻，谁就能在竞争中占得先机。春秋战国时期的政治改革，实际上就是实利主义的角逐。”最能反映这种“文化上的重大变异”的是 A．儒家思想 B．墨家思想 C．法家思想 D．道家思想 3．南北朝时，即有儒释道三教之说。有学者称“唐代批判南朝梁陈、北朝齐隋的提倡佛教，而极力提倡经世之术。”下列解释与其观点相符的是 A.此时正是佛教传向内地、道教形成与儒学复兴的时期 B.“周孔老庄诚帝王之师”不及“释迦发穷源之真唱……” C.反对三教等量齐观的社会地位，强调儒学的主导地位 D.倡导以“主诚主敬主静主寡欲主返观内心”为理学修养 魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”这反映出当时 A佛教传入颠覆了传统观念 B儒家伦理不为社会所重视 C佛教急于融入本土文化 D佛教与儒家伦理