中国古代文学专题(2)-上篇 杂剧的创作4.pptVIP

上篇 杂剧的创作 第七章 狂人徐渭* * 徐渭：字文清，更字文长，浙江山阴人。仕途、家庭两不幸，一生坎坷。 家庭：出生百天，父亲亡故；年约十岁，嫡母赶走生母；十四岁，嫡母病故；二十六岁，爱妻病逝；一场诉讼，遗产尽空。 仕途：才名少著，却科场失利；得胡宗宪赏识，而胡下狱死； 结果：猜而妒（疑妻杀妻）；生前名不出乡里；胸有一腔悲愤不平之气。 第八章 隆庆至明末的杂剧创作 王骥德与吕天成 王衡 徐复祚 沈自徵** 孟称舜与卓人月** 问题 * 中国古代文学专题(2) 徐渭多才多艺，在诗文书画和戏剧等艺术领域都取得了杰出的成就，曾自称书第一、诗二、文三、画四。他所创作的《四声猿》被誉为“天地间一种奇绝文字”，是明代杂剧的代表作，促进了其后杂剧创作的繁荣。 一、《四声猿》的创作时间与命名 《四声猿》是一组杂剧，包括《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《狂鼓史渔阳三弄》和《女状元辞凰得凤》4部短戏。 《狂鼓史》和《翠乡梦》是对黑暗政权和虚伪神权的猛烈抨击和尽情戏耍 《雌木兰》和《女状元》是对女性的赞歌，也是对人才遭埋没的惋惜与哀叹。 创作的时间应在嘉靖三十七年前完成，顺序大致如上。 《四声猿》所包含的故事无不是人间至奇至怪之事。徐渭以《四声猿》命名自己的剧本，一方面以猿声写自己内心的悲愤、不遇的感慨；一方面借猿声写自己心中的奇气，借剧本作中夜长啸。其中，《狂鼓史》最突出地体现了徐渭内心的悲愤。 在明中期包括传奇在内的戏剧中，徐渭的杂剧《四声猿》是彻底摆脱封建说教的迂腐，闪耀着新的思想光彩的杰作。 《雌木兰》和《女状元》都是写女扮男装的故事：木兰代父从军，驰骋疆场；黄崇嘏考取状元，为官精干。这两种剧都突出了女子的才能，“裙钗伴，立地撑天，说什么男子汉”，“世间好事属何人，不在男儿在女子”，对男尊女卑的传统思想提出针锋相对的挑战。而且，剧中写木兰从军，只为了怜惜老父；崇嘏赴考，不过是不肯受穷，全出于平常的人情。在《女状元》中，还对科举制度大加嘲讽调侃。这些地方，都显示了作者“不受儒缚”的性格。而另两种剧，思想锋芒更为尖锐。 《翠乡梦》捏合了传说中红莲和柳翠的故事，又借禅宗思想来表达对禁欲主义的厌恶和批判。剧中写高僧玉通苦修数十年难成正果，却在一夕之间就被妓女红莲破了色戒；他的后身化为柳翠，沦落风尘，却一经点明，立时顿悟成佛。剧中提出了一个深刻的道理：用禁欲的手段，决不可能达到道德完善，而且这种戒律脆弱不堪一击；倒是经历过人世的沉沦，反而能领悟人生的真谛。所以高僧不能成佛，妓女却能成佛。虽然说的是禅宗哲理，实际上具有很强烈的世俗性。玉通破戒以后同红莲有一段对话，红莲作为情欲的象征力量，表现得恣悍泼辣，而玉通的自我辩解，却显得苍白无力，十分可怜。这里写出了禁欲主义的虚伪和困窘。 二、阳明心学与徐渭的创作思想 徐渭生活在阳明心学盛行的关键时期，出生在阳明心学的发源地，对他影响很大的两位老师又都是王阳明的弟子，因此他在哲学思想上与阳明心学颇多联系。阳明心学对徐渭及其创作的影响表现在： （1）对佛道抱持一种开放的态度。这种态度在戏曲理论上体现为将禅悟引进了戏曲评论；在创作上体现为《翠乡梦》破戒点化的佛教题材、大量偈(jì)语的运用等。 （2）讲求良知。所谓“良知”，是指没有受到污染之心，即道心、天理，即忠、孝、信、仁 的道德。在创作中体现为对抒情的“度”的把握，在奇情奇事中，仍时时顾及道德的层面。尤其是《四声猿》，在奇情奇事中，仍时时顾及道德的层面。 （3）崇尚情之真，在创作中体现为《四声猿》中处处流露的“真性情”，以及剧本长度、音律等的随心所欲。 如《四声猿》中处处流露出“真性情”，在形式上的不拘格式，剧本的长度随情之所至、音律上也随心所欲。 三、《狂鼓史》分析 1、内容：《狂鼓史》以历史上祢衡骂座的故事为素材，但把剧情改为曹操死后，在阴司由祢衡对着他的亡魂重演当日骂座的情景，因此可以直骂到曹操临终时“分香卖履”之事，更为痛快淋漓。“骂曹”的内容，看起来不外乎历史记载和故事传说中曹操的狠毒伪善、狡诈奸险、草菅人命等罪恶，但对徐渭来说，剧中的曹操实际象征着使他产生“英雄失路托足无门之悲”（袁宏道《徐文长传》）的社会实体。作者通过祢衡之口，宣泄由巨大的压迫所带来的精神痛苦和愤懑不平之气，表现出惊世骇俗、桀骜不驯的倔强个性。 2、艺术： （1）情节安排上将故事移到阴间，不仅借阴间地位的颠倒，见出果报的不爽；还借判官的安排使祢衡成为绝对的主角，能够更酣畅地舒愤。同时因是事后文章，所以对曹操的斥骂便“直捣到铜雀台，分香卖履”，显得更加痛快淋漓。 （2）语气雄越，悲愤畅达，语言朴素明白，即使用典，也是选择一些常见的。 （3）唱词的安排、曲调的转换和情节变化颇为吻合。 徐渭在剧坛上的影响 徐渭在明代剧坛上有着深远的影响。他的杂剧创作活